像我們說(shuō)這個(gè)人很固執(zhí)，或者用一個(gè)好的名詞，很剛強(qiáng)。像我們出家人一講持戒，寧可持戒而死，不做犯戒偷生，他也是剛強(qiáng)；你怎么折磨他的肉體，他不改變他的思想，他的意志就是他的思想，有一點(diǎn)點(diǎn)“無(wú)我”的味道，但是他不能放下，忠孝節(jié)義也都有這個(gè)含義。

因此我們想要消除我執(zhí)，必須得到解脫，這就叫智慧?！盁o(wú)我”得有智慧，沒(méi)有智慧，處處把我擺在第一位，沒(méi)想到別人。菩薩不是這樣，而是“一切眾生就是我，我就是一切眾生”，所以他度一切眾生，乃至?xí)缘盟幸磺斜娚际侨鐗?mèng)如幻。有人問(wèn)說(shuō)：“地藏菩薩如果是‘地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提’，地藏菩薩恐怕成不了佛了？”我說(shuō)根本沒(méi)有眾生，地藏菩薩眼里沒(méi)有眾生，他終日度眾生不見到眾生相。《金剛經(jīng)》說(shuō)得很清楚，“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”，如果菩薩要有眾生相的話，他就不是菩薩了。

不過(guò)這種道理，我又說(shuō)得深了一點(diǎn)，大家在這里就要參一參啦。佛教啟示的方法，會(huì)提出很多問(wèn)題，你自己要用你的思想去會(huì)，等你會(huì)得了，這叫開悟，但不是叫我們一下子開悟了?，F(xiàn)在大家皈依三寶之后，大家開悟的程度不同，今天明白這樣了，明天明白那樣了，積累多了，小悟變大悟，你就真悟了，真明白了。到真明白了，你就真正快樂(lè)了，你的身、口、意三業(yè)絕不是造惡業(yè)，也絕不泯滅因果，絕不做一點(diǎn)點(diǎn)壞事。

要是做了壞事，一定受惡報(bào)，如果能達(dá)到一切因果泯滅的時(shí)候，到什么時(shí)候一切因果泯滅了，就是“罪性本空唯心造，心若亡時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。但是你的心能夠沒(méi)有一切事物，真能達(dá)到無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，那就成功了。在你沒(méi)達(dá)到這種境界之前，你造的善業(yè)、善緣，順著你的法性，能使你很快地開悟。你要是做惡業(yè)、惡緣，它是違背法性的，越走越遠(yuǎn)，跟你的性體越走越遠(yuǎn)。

這是第一個(gè)，為了要得到“無(wú)我”的智慧，要皈依三寶。這就是皈依三寶的因緣。因此要皈依三寶，皈依三寶后，這些就具足了，這是對(duì)自己來(lái)說(shuō)。要是對(duì)他人來(lái)說(shuō)，我們最關(guān)心的就是父母，或者你自己的子女。一切有情眾生，在大乘經(jīng)典里頭說(shuō)都是我們的父母，你不能傷害一個(gè)眾生，眾生都是你的父母，有過(guò)去的父母，還有你未來(lái)的父母。你要令這一切父母的有情眾生都能離苦得樂(lè)，你得皈依三寶。你自己必須解脫，你有了解脫的智慧，你才能引導(dǎo)別人去解脫；如果你沒(méi)有這個(gè)智慧，你怎么勸別人解脫呢！你必須自己先解脫了，先要有了這種智慧，才能夠利益別人，這就要有大悲心。

大悲心里頭包括很多含義，大悲心只是你內(nèi)部所具足的存在，你還要發(fā)在外表上，你口里頭要說(shuō)，口里言語(yǔ)就有方便善巧的大悲智慧。我們認(rèn)為大悲智慧必須得是笑臉的，其實(shí)不一定是這樣子。觀世音菩薩在我們漢地里頭示現(xiàn)的都是慈悲，誰(shuí)看見觀世音菩薩像、彌勒菩薩像都會(huì)很高興，因?yàn)樗写缺年P(guān)系，誰(shuí)看見了，心里就清涼了。觀世音菩薩在西藏現(xiàn)的像，就不是這樣子，那些現(xiàn)的護(hù)法神，他手里拿很多兵器，“你不聽我，我打死你”。如此對(duì)治剛強(qiáng)的眾生，他就老實(shí)了。他對(duì)應(yīng)一切眾生的機(jī)，就示現(xiàn)一切菩薩相。