罪惡感（guilt）是當(dāng)一個人破壞了他所尊重的規(guī)則或法律時，產(chǎn)生的一種不舒服和緊張的感覺。罪惡感總是和外在的批判與內(nèi)化的道德觀緊緊相連，以至于當(dāng)我們違反法規(guī)時，那些外在的因素根本不必出現(xiàn)，我們就會有罪惡感了。身體對罪惡感的反應(yīng)是緊張、封閉、感到寒冷，導(dǎo)致一種緊繃的狀態(tài)。一個人會覺得有被抓到、絆住或者被處罰的危險。從神經(jīng)生理學(xué)上來看，這種經(jīng)驗基本上是經(jīng)由交感神經(jīng)系統(tǒng)來反應(yīng)。罪惡感是因為不能符合別人（或是自己內(nèi)在的法官）的期待所產(chǎn)生的懲罰。從存在主義的角度來看，罪惡感是處于不存在的狀態(tài)。罪惡感是把自己物化了；因此，人在產(chǎn)生罪惡感時是無法處于當(dāng)下的。罪惡感限制了親密的可能性。

羞愧感（shame）的產(chǎn)生只跟自己有關(guān)，與外在的因素?zé)o關(guān)。感覺羞愧時，人們會將自己真實的狀態(tài)暴露出來；在這個體認(rèn)過程中，他們明白了自己沒有活出全部的生命樣貌。因此羞愧感是跟認(rèn)識自己、自我期待的覺察以及自我本身的形象有關(guān)。身體的反應(yīng)會是一陣面紅耳赤、全身發(fā)熱、仿佛赤裸著身體以及處于不防衛(wèi)的狀態(tài)。在神經(jīng)生理學(xué)上，這種經(jīng)驗大多是由副交感神經(jīng)系統(tǒng)負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)的。按照存在主義的說法，這正是一種存在的狀態(tài)。羞愧感是當(dāng)一個人暴露了真實的自己時才會出現(xiàn)的，所以在覺得羞愧時，人是脆弱的，處于當(dāng)下的。羞愧感能引發(fā)親密。

信心與希望

信心是一種確信生命會延續(xù)的感覺，不需要理性或邏輯解釋；信心位在比智能更深的層面，一旦體驗到，就會產(chǎn)生深度的信任感。從存在主義的立場上來說，這是同時擁抱存在與非存在的一種存在狀態(tài)。信心是對當(dāng)下的一種欣然接納，也是對未來所展現(xiàn)的自信。

希望是跟對未來的期待息息相關(guān)，期待未來能實現(xiàn)一些愿望；所以，希望是跟當(dāng)下的不滿足有關(guān)，是一種對當(dāng)下的否定，并且跟生命遠(yuǎn)離；從存在主義的立場來說，希望是一個非存在的狀態(tài)。如果某些外在權(quán)威承諾會滿足人們的欲望或愿望，這些人就會輕易拋棄自己而跟隨權(quán)威勢力；這也就給了他們不需要為自己的行為負(fù)責(zé)的借口。

臣服與屈服

臣服與屈服這兩個用詞在談到性的時候很容易混淆，而它們與其他跟性無關(guān)的人際互動也有許多關(guān)聯(lián)。人們相信愛的最高形式表現(xiàn)于與另一人在一起時完全釋放的行為，但有人警告說如此任人控制，會讓人失去自我。其實，只要能夠真正了解臣服與屈服的不同，就能解決這個難題。

屈服的行為跟權(quán)力有關(guān)。是一個人把控制權(quán)交給了別人，屈服于別人的意志。這時主要的參照對象是他人，自我的重要性被削減了。不過，就跟所有涉及權(quán)力的狀況一樣，無論是支配者或屈服者，他們看起來處在兩個不同的極端，但其實是用不同的手段來控制對方。在屈服的過程中，人會因為意志徹底瓦解而放棄（或接收）所有的責(zé)任，進(jìn)而體驗到一種興奮的沖動，用存在主義的術(shù)語來說，是一種跟非存在或死亡的調(diào)情。

臣服則是與放棄對自我的控制有關(guān)，主要參照的對象是自己，不是他人；臣服是屬于自己個人的行為（放下），而不是屈服于其他任何人。為了能在社會生存并且得到獎勵，每個人都需要通過角色、社會規(guī)范、工作能力等發(fā)展出自我控制。這種自我約束的能力對一個人的人格發(fā)展很重要，但是同時也抑制了一個人的自發(fā)性，并失去了一些自我感。放下對自己的控制（就如臣服一樣），會讓人產(chǎn)生柔軟、愉快的感覺，再度感受到一個精力充沛，全新的自己。

所有的人際關(guān)系就是人們在臣服與屈服之間的舞蹈，也都會交替發(fā)展出力量（通過臣服）或是權(quán)力（通過屈服／支配）。在關(guān)系中，力量與權(quán)力的比例決定了這份關(guān)系的本質(zhì)，也左右了一個人在其中成長的可能性。