在過去四個世紀(jì)里，科學(xué)化的思維主導(dǎo)了對現(xiàn)實的探索，其影響在上個世紀(jì)達(dá)到了巔峰。邏輯－數(shù)學(xué)化的智能所強(qiáng)調(diào)的純粹觀察和客觀性，對知識的成就很有貢獻(xiàn)。雖然對人類行為的研究還不能立刻運用這樣的方法，但行為科學(xué)家們卻竭力躋身其中，希望得到科學(xué)家同行的接納與認(rèn)可。存在主義者不同意這樣違反自然的做法，他們建立了以下的觀點：經(jīng)驗與觀察二者，對了解人類的本性是同等重要的。這一革命性的觀念，對于那些尋找人性要素來了解人類的心理學(xué)家來說，可真是正中下懷。人本主義心理學(xué)的影響不斷擴(kuò)大，正是這個覺察的反映。

在這個領(lǐng)域中受此影響的許多早期概念，認(rèn)知到語言在塑造現(xiàn)實的過程中是很重要的。繼承了科學(xué)研究精神的神經(jīng)語言學(xué)，即是試圖突破有關(guān)人類行為狹義觀點的許多系統(tǒng)之一，它把建構(gòu)個人經(jīng)驗和現(xiàn)實的可能性歸還給了個人。

各種不同的觀點與方法

在過去二十多年里，出現(xiàn)大量理解人性經(jīng)驗的方法，因為其中大部分都是非科學(xué)和非邏輯性的，所以遭到傳統(tǒng)心理學(xué)的抵制。構(gòu)成主義的影響日漸擴(kuò)大，被看做是對社會秩序的一種威脅。在宗教界，以創(chuàng)造為核心的靈性生活也被看作是對傳統(tǒng)基督教的威脅，因為他們主張脫離了人類主體，就不會有客觀的上帝經(jīng)驗；在醫(yī)療界，全人健康的觀念主張病人應(yīng)對疾病負(fù)責(zé)，也對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式造成威脅。

持人本主義觀點的人對于從身體來了解人類的行為有很大的興趣。賴克式（Reichian）概念和它的許多分支（如生物能、費爾登克賴斯〔Feldenkrais〕與亞歷山大〔Alexander〕技術(shù)、羅爾夫療法〔rolfing〕等），使人更能覺察了解與欣賞由身體－運動知覺與空間元素等經(jīng)驗所創(chuàng)造出來的世界。要更充分了解身體語言，看來還有許多工作要做。從全人健康的觀點來看，我們認(rèn)為身體的癥狀傳達(dá)了一個隱藏的信息：身體說出了聲音無法表達(dá)的話。

在構(gòu)成主義者的理論中，有關(guān)音樂的重要性還有待進(jìn)一步研究。音樂對人類情緒有明顯且重要的影響，反之亦然。不同的社會有著不同的音樂形式和結(jié)構(gòu)。從身體切入的觀點來說，生活形態(tài)與文化的差異深植在細(xì)胞組織中。這些潛藏的模式會在該文化所特有的音樂中表達(dá)出來。反過來說，這些音樂的表達(dá)又重新創(chuàng)造了那個文化的深層模式。人體是音樂與文化接觸的媒介。

結(jié)構(gòu)主義

高度認(rèn)同構(gòu)成主義者并深受其影響的是結(jié)構(gòu)主義（structuralism）。結(jié)構(gòu)主義的論點是，人類經(jīng)驗是由一種深層的、經(jīng)?？释磉_(dá)的內(nèi)在行為模式所構(gòu)成。3這并非新的理念，這樣的理念早已出現(xiàn)在針灸學(xué)說和傳統(tǒng)中國醫(yī)學(xué)中。4榮格有關(guān)神話與原型的學(xué)說也表達(dá)出類似的觀念，而這些觀念都不符合科學(xué)理念。無視傳統(tǒng)人士的反對，這些方法都越來越流行了。

一個統(tǒng)整后的觀點

歸根結(jié)底，重要的還是如何獨特地運用這些智能。每個人都在制式的社會結(jié)構(gòu)中活動，目前能被西方社會接受的現(xiàn)實仍須具備科學(xué)的形式。當(dāng)一個人對現(xiàn)實的體驗與傳統(tǒng)觀念相對立時，這個人要么放棄己見（這是最常見的出路），要么在跟整個社會脫節(jié)的情形下設(shè)法生存。社會的包容力越強(qiáng)，個人就越能承認(rèn)與分享現(xiàn)實的差異性與多樣性。由于這樣的包容性并不常見，人很難堅持己見，更別說與他人分享不尋常的經(jīng)驗了。與他人分享是可以幫助一個人更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自我與接納自我的。

聽

在憂郁的陰影里休息

沉默的內(nèi)在聲音

已經(jīng)對你訴說了

一生

現(xiàn)在你開始傾聽

世界豁然敞開

從塵世習(xí)俗的巨堤背后

意象奔流而出

伴隨著奇妙縈回的旋律

--麥基卓