云門(mén)大師的這一席話，勢(shì)如鐘鼎，對(duì)那些狂禪、文字禪、八股禪無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝，慈悲之極了。禪宗的興起，原是以全部佛教的根本教法為基礎(chǔ)，若沒(méi)有隋唐時(shí)鼎盛的佛教作為基礎(chǔ)，也不可能產(chǎn)生中國(guó)的禪宗。那些連佛教基本常識(shí)都不具備，連起碼的戒定慧素養(yǎng)都沒(méi)有的人，哪有資格來(lái)說(shuō)禪呢？所以云門(mén)大師的這一席話，無(wú)疑是救弊之語(yǔ)。但在其中，又給人們透露出了“超佛越祖”的“格外玄機(jī)”。云門(mén)大師還有一些重要的法語(yǔ)，亦為禪家所重，如：

示眾云：“十五日已前不問(wèn)汝，十五日已后道將一句來(lái)?！北姛o(wú)對(duì)，自代云：“日日是好日?！?

示眾云：“人人自有光明在，看時(shí)不見(jiàn)暗昏昏，作么生是自己光明？”自代云：“廚庫(kù)三門(mén)。”又云：“好事不如無(wú)?！?

僧問(wèn)：“如何是一代時(shí)教？”師云：“對(duì)一說(shuō)?！?

僧問(wèn)：“不是目前機(jī)，亦非目前事時(shí)如何？”師云：“倒一說(shuō)。”

僧問(wèn)：“樹(shù)凋葉落時(shí)如何？”師云：“體露金風(fēng)?！?

僧問(wèn)：“生死到來(lái)，如何排遣？”師展手曰：“還我生死來(lái)！”

示眾云：“拄杖子化為龍，吞卻乾坤了也，山河大地甚處得來(lái)？”

僧問(wèn)：“如何是沙門(mén)行？”師云：“會(huì)不得。”云：“為什么會(huì)不得？”師云：“只守會(huì)不得的?！?

云門(mén)大師的這一類(lèi)機(jī)語(yǔ)，在《云門(mén)廣錄》中記載甚多，這里就不煩再舉。其于“向上全提”，亦為明眼禪師所留意，在《五燈會(huì)元》中，曾記載了這么一則故事廣為叢林傳誦。宋徽宗崇寧元年（1102），臨濟(jì)宗著名禪師圓悟克勤第二次離開(kāi)四川，出三峽南游，與宰相張無(wú)盡（商英）的一席對(duì)話：

時(shí)張無(wú)盡寓荊南（宋荊湖南路的簡(jiǎn)稱，治在今長(zhǎng)沙），以道學(xué)自居，少見(jiàn)推許。師（克勤）艤舟謁之，劇談華嚴(yán)旨要，曰：“華嚴(yán)現(xiàn)量境界，理事全具，初無(wú)假法。所以即一而萬(wàn)，了萬(wàn)為一；一復(fù)一，萬(wàn)復(fù)萬(wàn)，浩然莫窮。心佛眾生，一二無(wú)差別，卷舒自在，無(wú)礙圓融。此雖極則，終是無(wú)風(fēng)匝匝之波?！惫o(wú)盡）不覺(jué)促榻。師遂問(wèn)曰：“到此與祖師西來(lái)意，為同為別？”公曰：“同矣。”師曰：“且得沒(méi)交涉?！惫珵橹珣C。師曰：“不見(jiàn)云門(mén)道：山河大地?zé)o纖毫過(guò)患，猶是轉(zhuǎn)句；直得不見(jiàn)一色，始是半提，須知更有向上全提時(shí)節(jié)。彼德山、臨濟(jì)，豈非全提乎？”公乃首肯。

這則故事場(chǎng)面宏大，兩位都是在當(dāng)時(shí)極有影響的人物，所談所論的是禪與華嚴(yán)教觀的關(guān)系，故對(duì)學(xué)禪之人有極大的感染力。在這里，圓悟克勤禪師以他獨(dú)到的慧眼，揭示出云門(mén)大師“向上全提”的禪風(fēng)和作略。從此以后，“向上全提”、“向上一著”就成了禪門(mén)師家提持的重要內(nèi)容，也成了頓悟、徹悟的代名詞。

云門(mén)大師的“向上全提”，克勤禪師所引的只是云門(mén)大師說(shuō)破了的話，其實(shí)在云門(mén)大師的機(jī)語(yǔ)中，無(wú)處不是“向上全提”，如《聯(lián)燈會(huì)要》中所摘引的：

師云：“有三種人，一人因說(shuō)得悟，一人因喚得悟，一人聞舉便回去，意作么生？”復(fù)云：“也好與三十棒?！?/p>