在這反復的問答之中，某官員似乎有點明白，故又問：“正恁么時如何？”“正恁么時”是唐五代時的流行口語“就是現(xiàn)在”或“就是這樣”，在唐宋公案中比比皆是。六祖大師在大庾嶺上接慧明時曾說：“不思善，不思惡，正恁么時，哪個是明上座的本來面目？”對這個公案，身在韶州的官員自然是親切熟悉?！罢ッ磿r”是禪宗入室的門徑，也是一切思維的門徑，現(xiàn)在聯(lián)系著過去未來，又非過去未來；現(xiàn)在能產(chǎn)生一切，而一切又在現(xiàn)在中沉寂。對“現(xiàn)在”的把握和認識，是檢驗禪僧們見地的根本尺度，唐末夾山善會禪師（805—881）對此曾有極妙的表述，他接人時曾反復這樣提持：“目前無法，意在目前，他不是目前法?！薄澳壳盁o法，意在目前，不是目前法，非耳目之所能到?！泵靼琢藠A山善會禪師之意，就明白了云門禪師為什么會以“重疊關山路”來回答“正恁么時如何”的提問了。后來被禪門津津樂道的“云門一字禪”，就是云門大師對機時的一期方便運用。如：

（僧）問：“如何是啐啄之機？”師曰：“響?！?

“啐啄之機”是“啐啄同時”的另一種表述，就是說，禪師面對將開悟的學人應同孵蛋的母雞一樣，小雞在蛋中成熟了，要破殼而出，在里面啐，而母雞應及時地在外面啄。啄早了，小雞未熟，活不了；啄遲了，小雞無力出殼，也活不了，故須“啐啄同時”，而識時則是機。面對這樣的提問，云門大師一個“響”字，就生動形象地予以了斷。一字禪的例子很多，再如：

問：“如何是玄中的？”師云：“。”

問：“鑿壁偷光時如何？”師云：“恰?！?

問：“殺父殺母，佛前懺悔，殺佛殺祖，向什么處懺悔？”師云：“露?！?

問：“密室玄宮時如何？”師云：“倒?！边M云：“宮中事作么生？”師云：“重?！?

師一日云：“作么生是問中具眼？”代云：“瞽?！?

一日云：“三日不相見，不得作舊時看，作么生？”代云：“千?！?

“如何是正法眼？”師云：“普。”“三身中那身說法？”師云：“要?！?

以一字一句驀地截斷葛藤，不容當人佇思，這種接人的手段，在其他禪師那里是極難見到的。有關闡述，且放在后面有關綱宗的章節(jié)中。云門大師接人之語，往往出人意外，既使人回味無窮，又使人有意外之喜，這是大師熟知個中三昧，方能為之。如：

（僧）問：“如何是諸佛出身處？”師云：“東山水上行。”

問：“如何是透法身句？”師云：“北斗里藏身?！?

問：“如何是本來宗？”師云：“不問不答?！?

問：“如何是三界唯心，萬法唯識？”師云：“我今日不答話?！边M云：“為什么不答話？”師云：“驢年會么？”

問：“如何是海印三昧？”師云：“你但禮拜問著，待我東行西行?！?

問：“如何轉(zhuǎn)動，即得不落階級？”師云：“南斗七，北斗八。”

這一類答話膾炙人口，在叢林中廣為流傳，并常被借來化為接人之機。如北宋末年臨濟宗著名宗師圓悟克勤和大慧宗杲（1089—1163）父子間的一則公案。被后人稱為“云門再來”的大慧宗杲禪師青年出家，“偶閱古云門錄，恍而舊習”。他英姿卓絕，機辯過人，經(jīng)論禪機無不了然于胸，見了許多尊宿，都印可了他，但他卻自知未悟。后來他的老師湛堂和尚推薦他去參圓悟克勤，說唯有川勤（克勤禪師是四川人）能啟導于你。大慧宗杲說：若他也糊涂地印可我，我便著“無禪論”去。當時克勤禪師住汴京天寧寺，宗杲就隨眾聽法。一日，克勤禪師舉僧問云門：“如何是諸佛出身處？”云門說：“東山水上行。”僧眾們都靜靜地在聽?？饲诙U師沉默了一會兒，說：“若是老僧則不然，若有人問如何是諸佛出身處，只向他道，熏風自南來，殿閣生微涼?！弊陉皆谶@一席話中，忽然前后際斷，“雖動相不生，卻坐在凈裸裸處”，終于被斬斷情識破了初參。諸佛出身處與東山水上行了不相干，云門大師為什么作如此的回答？克勤禪師為什么舉這則公案，略加運作就使大慧宗杲破了初參？這一切，都不是言語可以說明的，必須把自己放進去才行，而且應如大慧宗杲參禪，參得如“狗看熱油鐺，欲舔舔不得，欲舍舍不得”，或許有會心之處。