從靈樹禪院到光泰禪院，云門禪法的興盛當然與云門大師清徹的見地和卓絕的魅力分不開，宋時，雖臨濟宗大師亦贊“云門氣宇如王”，“云門（禪）如九轉(zhuǎn)丹砂，點鐵成金”（云峰文悅禪師語）。北宋神宗熙寧九年（1076），兩浙轉(zhuǎn)運副使蘇澥在為新刻的《云門廣錄》所作序中贊嘆說：

祖燈相繼，數(shù)百年間，出類邁倫，超今越古，盡神盡妙，道行于天下者，數(shù)人而已，云門大師特為之最。擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得游泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之地。草木亦當稽首，土石為之發(fā)光。

蘇澥所贊，絕非虛說。下面摘選幾則云門大師的上堂法語，看其龍游鳳翔，風馳電掣般的氣勢，透頂透底的大師識見：

我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早是相埋沒了也。更擬踏步向前，尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣設(shè)問難，贏得一場口滑，去道轉(zhuǎn)遠，有甚休歇時！此事若在言句上，三乘十二分教豈是無言句？因甚么更道教外別傳？若從學解機智得者，只如十地圣人，說法如云如雨，猶被呵責，見性如隔羅穀。以此故知，一切有心，天地懸隔。雖然如此，若是得的人，道火何曾口著燒。終日說事，不曾動著口唇；終日著衣，未曾掛著一縷絲；終日吃飯，未曾咬破一粒米。此猶是門庭之說，須實得恁么始得。若向衲僧門下，句里呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當?shù)?，猶是瞌睡漢。（見《云門廣錄》，以后未注明出處的皆同）

禪宗自六祖大師以來，經(jīng)馬祖、石頭、百丈、藥山諸師演化，已漸為廣大僧人和士眾所熟悉和接受。禪宗獨特的直指人心的教授方式，如機鋒、棒喝、轉(zhuǎn)語等種種作略，經(jīng)德山、臨濟、溈山、仰山、洞山、趙州、雪峰等積極提倡，在禪門內(nèi)更是形成一股熱潮。云門大師在這里批評了種種禪法的流弊，如以“直下無事，早是相埋沒了也”批評牛頭禪的末流，以“尋言逐句，求覓解會”批評其他禪派的末流。它們均未領(lǐng)會前代祖師開法的深意而有刻舟求劍一類迷誤。有一則公案，最能說明其中之弊。洞山良價大師曾以六祖和神秀的故事勘驗門人：

（有僧）問：時時勤拂拭，為什么不得他衣缽？未審什么人合得？”師（洞山）曰：“不入門者?！痹唬骸爸蝗绮蝗腴T者，還得也無？”師曰：“雖然如此，不得不與他?！睅熡衷唬骸爸钡辣緛頍o一物，猶未合得他衣缽。汝道甚么人合得？這里合下得一轉(zhuǎn)語，且道下得甚么語？”

時有一僧，下九十六轉(zhuǎn)語，并不契，末后一轉(zhuǎn)，始愜師意。師曰：“阇黎何不早恁么道？”別有一僧密聽，只不聞末后一轉(zhuǎn)，遂請益其僧。僧不肯說，如是三年相從，終不為舉。

一日因疾，其僧曰：“某三年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去。”遂持刀白曰：“若不為某舉，即殺上座去也?！逼渖と辉唬骸瓣^黎且待，我為爾舉?！蹦嗽唬骸爸别垖?，亦無處著?！逼渖Y謝。

“九十六轉(zhuǎn)語”，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧，而且僅僅是聊愜了洞山之意而已，洞山也并未印可他什么。但就為了這一句不值錢的轉(zhuǎn)語，另一僧竟死死纏了三年，最后不惜以殺人相威脅，可見轉(zhuǎn)語流弊之深，為害之大。故明眼宗師對此常常是“旋立旋破”，說法不留痕跡。云門大師正是這樣的高手，所以批評道：“句里呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當?shù)?，猶是瞌睡漢?！?/p>