云門大師在十七年的游訪中，除參訪了臨濟、曹洞和雪峰門下的諸多尊宿外，還與另一些尊宿交游，但在燈錄中尚未查詢到他們的師門出處，如浙中蘊和尚、梁家庵主、共相和尚、臥龍和尚（若是新羅臥龍和尚，則是石霜慶諸禪師的法孫）等，恕不一一列舉。其時云門大師到江州去看望當年的那位陳操尚書，因這一段精彩深刻，故錄于下：

師到江州，有陳尚書請師齋。相見便問：“儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行腳事？”師問：“曾問幾人來？”（尚）書云：“即今同上座。”師云：“即今且置，作么生是教意？”書云：“黃卷赤軸?！睅熢疲骸斑@個是文字語言，作么生是教意？”書云：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘?！睅熢疲骸翱谟劧o喪，為對有言；心欲緣而慮忘，為對妄想。作么生是教意？”尚書無語。師云：“見說尚書看《法華經(jīng)》是不？”書云：“是。”師云：“經(jīng)中道，一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實相不相違背。且道，非非想天有幾人退位？”書無語。師云：“尚書且莫草草，十經(jīng)五論，師僧拋卻，卻特入?yún)擦?，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會！”尚書禮拜，云：“某甲罪過?！?

云門大師當年在睦州時曾在陳操府中住了三年，同是陳尊宿的弟子，關(guān)系非同一般，故可放開臉面無話不談。此時陳操已由侍郎升為尚書（唐時侍郎尚書的職權(quán)遠非明清之時可比，且多為虛銜，或去世后的追封），職務(wù)也從小小的睦州刺史升為大都會的江州（即今江西九江市）刺史了。陳操為盡地主之誼，辦齋為云門大師接風，并勘驗他這些年來有何進境。但此時的云門大師，早非當年初出茅廬的境象，繞了幾個圈子，便使陳操在不知不覺之中落入了云門大師所布下的口袋中?！白髅瓷墙桃?？”只有外行才把宗（禪）和教（經(jīng)論）看作二途。不通宗的人，決不明白佛教經(jīng)論中的旨趣；同樣，不通教，不明白佛教經(jīng)論旨趣的，能稱為通宗嗎？面對云門大師的緊逼，陳操不失身份地說：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘”——我剛要說的時候，卻找不到表達它的語言；思考它的時候，卻把思維的本身都忘記了。在這里，陳操仍保持著禪者的身份，所答也很得體。但云門大師的禪卻如同利刃，仍在其中找到破綻而乘隙下手：“口欲談而辭喪，為對有言；心欲緣而慮忘，為對妄想。作么生是教意？”在這里，云門大師把陳操逼入了死胡同。進一步又借用《法華經(jīng)》中談“實相”的比喻，再一次使陳操啞口無言。最后，云門大師說：“尚書且莫草草，十經(jīng)五論，師僧拋卻，卻特入?yún)擦?，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會！”這是實修實證后的如實之語。陳操接待過各種各樣的僧人，對此原有同感，這時他才真的心悅誠服，對云門大師說：“某甲罪過。”陳操早是禪內(nèi)的行家里手，平常的禪僧對他是敬畏有加，只是這時的云門大師，已是禪門的頂極高手了，陳操自然會敗下陣來。

在云門大師游訪期間，唐帝國由極衰而至滅亡。在雪峰禪師圓寂的前一年（907），朱溫篡唐稱帝，國號為梁，史稱后梁。后梁乾化元年（911），云門大師四十八歲時，游方至嶺南，到韶州曹溪（今南華寺）禮拜六祖大師真身。又因慕如敏禪師之名，前往靈樹禪院（在今韶關(guān)境內(nèi)，具體地點待考）參叩。

靈樹如敏禪師（？—918）是一位神奇的禪師，出自長慶大安禪師門下，而長慶大安禪師則是百丈懷海禪師的弟子，曾助溈山靈祐禪師開創(chuàng)溈山（今湖南寧鄉(xiāng)縣境內(nèi)），并在靈祐禪師圓寂后接任住持。長慶大安禪師門下甚多禪行奇特的弟子，如被蜀王王衍禮為“神照大師”的大隨法真禪師，那位以“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑”的見道偈而著稱的靈云志勤禪師，當然還有這位被南漢王禮為“知圣大師”，并以“神通”而預知云門大師的靈樹如敏禪師。對這位禪師，各種燈錄皆有其機語的記載，而《宋高僧傳》則把如敏禪師放在《感通篇》內(nèi)。茲錄于下：

釋如敏，閩人也。始見安禪師，遂盛化嶺外，誠多異跡。其為人也，寬綽純篤，無故寡言，深憫迷愚，率行激勸。劉氏偏霸番禺，每迎召敏入請問，多逆知其來，驗同合契。廣主奕世奉以周旋，時時禮見，有疑不決，直往詢訪。敏亦無嫌忌，啟發(fā)口占，然皆準的，時謂之為乞愿，乃私署為知圣大師……后終于住院，全身不散，喪塔官供，今號靈樹禪師真身塔是歟！