師一日問雪峰：“作什么來？”峰云：“斫槽來?！睅熢唬骸皫赘匠?？”峰云：“一斧斫成。”師曰：“猶是這邊事，那邊事作么生？”峰云：“直得無下手處?！睅熢唬骸蔼q是這邊事，那邊事作么生？”峰休去。

這則公案，與前面投子處的“一槌便就”相近，可見雪峰此時仍陷在意識卜度里。“一斧斫成”，“直得無下手處”都是前代祖師之語，故洞山斥為“猶是這邊事”，并再三追問“那邊事作么生”。雪峰無以為對，只好“休去”。

雪峰辭師，師曰：“子甚處去？”雪峰云：“歸嶺中去。”師曰：“當(dāng)時從甚么路出？”峰云：“從飛猿嶺出?！睅熢唬骸敖窕叵蛏趺绰啡ィ俊毖┓逶疲骸皬娘w猿嶺去。”師曰：“有一人不從飛猿嶺去，子還識么？”峰云：“不識。”師曰：“為甚么不識？”峰云：“他無面目。”師曰：“子既不識，爭知無面目？”雪峰無對。

從中可見洞山禪風(fēng)之嚴(yán)謹細密。禪宗的修行，要實證“不生不滅，不來不去”的泯滅無相境界，洞山禪師以銳利之鋒直示雪峰，而雪峰之答仍是相似之比量境。在洞山窮追之下，雪峰只好啞口無言。日后云門大師亦間用此鋒，可見其師承的影響。

雪峰作飯頭，淘米次，師問：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峰云：“沙米一時去。”師云：“大眾吃個甚么？”雪峰遂覆卻米盆。師云：“據(jù)子因緣，合在德山?！?

這應(yīng)是雪峰參德山見道后，再上洞山的一則公案，在這里，米喻菩提，沙喻煩惱。“沙米一時去”，既無煩惱，何須菩提，可見此時雪峰已非吳下阿蒙了。但洞山尚不放心，故緊下一拶，“大眾吃個什么？”雪峰當(dāng)然不會再落入陷阱，毅然覆卻米盆，這已是德山的禪風(fēng)了，故洞山贊道：“據(jù)子因緣，合在德山?！币儡饺?，參大慈，到投子，上洞山，雪峰二十年間來來去去，好不辛苦，終于契緣于德山。而洞山光明正大，心無點塵，對雪峰這樣杰出的人物并不攫為己有，而鼓勵雪峰承繼德山，高風(fēng)實令人贊嘆。

據(jù)《雪峰年譜》，雪峰“三到投子，九上洞山”應(yīng)始于唐宣宗大中七年（853）游方之時，終于唐懿宗咸通六年（865）德山宣鑒禪師圓寂之時，約十二三年。在這期間，雪峰義存禪師往返于投子、洞山和德山（在湖南鼎州，即今常德市內(nèi)）的千里水陸道上，孜孜求索，為道忘軀。雪峰敦厚，遠不如小他十余歲的曹山本寂、云居道膺二禪師機敏，這二位都是洞山禪師的得力弟子，見道均早于雪峰；也遠不及比他小六歲的同門摯友巖頭全豁敏捷。從上面所引的公案來看，雪峰當(dāng)時對禪宗的路數(shù)已極為熟悉，但卻沒有明心見性。好在三十九歲之時，德山宣鑒禪師出世，次年四十歲時，往參德山，即在德山棒下有所悟入。

雪峰參德山時，仍與巖頭全豁、欽山文邃結(jié)伴，德山禪師則已是八十高齡的老人了。德山得法于龍?zhí)冻缧哦U師（石頭希遷大師的再傳弟子），并侍奉崇信禪師達三十年之久。后在湖南澧陽隱居，退藏若密。唐懿宗咸通元年，武陵（即今常德市）太守薛延望堅請宣鑒禪師出住他所施建的德山精舍，宣鑒禪師不就，太守就以“私販鹽茶”相威脅，宣鑒禪師方不得不出世住山，不久就成為名聞天下的德山禪師。德山禪師行化的時間并不長，從咸通元年到咸通六年，以八十四歲高齡圓寂時，歷時不過六七年的時間，而他卻在這短短的時間內(nèi)，使天下學(xué)禪者耳目一新。德山的禪風(fēng)，與同時的臨濟義玄大師的禪風(fēng)，被并稱為令人談虎色變的“德山棒，臨濟喝”，實為當(dāng)時的禪宗注入了不可思議的生機與活力?！暗律桨?，臨濟喝”皆是禪宗內(nèi)剿絕情識，不容思議的峻烈禪風(fēng)?！端胃呱畟鳌焚澰疲骸捌溆谟?xùn)授，天險海深，難窺邊際。”“天下言激箭之禪道者，有德山門風(fēng)焉。”雪峰往參這“激箭之禪道”，感受便與在投子、洞山之時大不一樣：

師（德山）上堂，謂眾曰：“于己無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三涂業(yè)因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。圣名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？”