圭峰宗密大師在其所著的《禪源諸詮集都序》中，極明白地道出了禪宗南北兩宗的分野。在《都序》中，圭峰大師先就禪法的種類進(jìn)行區(qū)分和介紹：

真性則不垢不凈，凡圣無(wú)差；禪則有淺有深，階級(jí)殊等。謂帶異計(jì)，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異，依此而修者，是最上乘禪……達(dá)摩門下展轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也。

后面，圭峰大師還將已分為十宗的南北禪進(jìn)行對(duì)比，把當(dāng)時(shí)的禪法分為三個(gè)層次：

初、息妄修心宗者，說(shuō)眾生雖本有佛性，而無(wú)始無(wú)明覆之不見(jiàn)，故輪回生死。諸佛已斷妄想，故見(jiàn)性了了，出離生死，神通自在。當(dāng)知凡圣功用不同，外境內(nèi)心各有分限，故須依師言教，背境觀心，息滅妄念。念盡即覺(jué)悟，無(wú)所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現(xiàn)，即無(wú)所不照。又須明解趣入禪境方便，遠(yuǎn)離憒鬧，住閑靜處，調(diào)身調(diào)息，跏趺宴默，舌拄上顎，心注一境。南詵、北秀、保唐、宣什等門下，皆此類也。牛頭、天臺(tái)、惠稠、求那等，進(jìn)趣方便，跡即大同，見(jiàn)解即別。

二、泯絕無(wú)寄宗者，說(shuō)凡圣等法，皆如夢(mèng)幻，都無(wú)所有。本來(lái)空寂，非今始無(wú)。即此達(dá)無(wú)之智，亦不可得。平等法界，無(wú)佛無(wú)眾生。法界亦是假名，心既不有，誰(shuí)言法界？無(wú)修不修，無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃，我說(shuō)亦如夢(mèng)幻。無(wú)法可拘，無(wú)佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了達(dá)，本來(lái)無(wú)事，心無(wú)所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭牛頭，下至徑山，皆示此理……荷澤、江西、天臺(tái)等門下，亦說(shuō)此理，然非所宗。

三、直顯心性宗者，說(shuō)一切諸法，若有若空，皆唯真性。真性無(wú)相無(wú)為，體非一切，謂非凡非圣，非因非果，非善非惡等。然即體之用，而能造作種種，謂能凡能圣，現(xiàn)色現(xiàn)相等。于中指示心性，復(fù)有二類。一云：即今能語(yǔ)言動(dòng)作，貪嗔慈忍，造善惡受苦樂(lè)等，即汝佛性。即此本來(lái)是佛，除此無(wú)別佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可將心還修于心；惡亦是心，不可將心還斷于心。不斷不修，任運(yùn)自在，方名解脫。性如虛空，不增不減，何假添補(bǔ)？但隨時(shí)隨處息業(yè)，養(yǎng)神圣胎，增長(zhǎng)顯發(fā)，自然神妙。此即是為真悟、真修、真證也。二云：諸法如夢(mèng)，諸圣同說(shuō)，故妄念本寂，塵境本空?？占胖?，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門……

在這里，圭峰大師對(duì)禪宗內(nèi)南北系統(tǒng)的形態(tài)及差別，都一一指示明白。當(dāng)時(shí)他自己也不知道，他對(duì)如來(lái)禪和祖師禪作了極佳的理論說(shuō)明，祖師禪的圓融和優(yōu)勢(shì)，也在這樣的說(shuō)明中得到顯示。武宗滅佛之后，北宗各家及圭峰大師的荷澤宗俱共沉淪，而江西馬祖和南岳石頭兩系，卻迅猛地發(fā)展開(kāi)來(lái)。