文明轉型是21世紀中國面臨的重大課題。中國的崛起，究其實質，乃是中華文明的崛起，這將意味著中華文明的第二次日出。那么，這是否就是在說世界的中國化呢？是否意味著中國傳統(tǒng)文明的復興呢？許多人是這樣看的。但是如果考慮到全球主義興起這一背景，那么上述看法就是不準確的。在這樣的時代里，全球主義將嵌入中華文明內部，成為中華文明生長的內在動力和基本機制。獲得了全球主義維度的中華文明，與其他具有同樣特質的文明一道，將構成普世文明的一部分。獲得了普世性的中華文明，將是全球公益的提供者。而如果脫離開全球主義，中華文明就不可能發(fā)展，生存也將面臨危機。

任何一個國家都是一個空間客體，世界是由諸多占據著一定空間的實體構成的，他們之間確實存在著空間關系。國際諸實體的行為反映著他們之間的空間關系。歷史上，國家間關系的調整、戰(zhàn)爭、征服等，都體現(xiàn)為空間變動。

中國在地緣政治上是一個大國，這是由中國的地理位置決定的，我們是世界上鄰國最多的國家，而且還是兼具海陸的國家?；谥袊倪@一地緣特點，我把中國稱之為地緣樞軸。中國的崛起，既是文明的崛起，也是一個空間客體的崛起。那么，它的崛起將意味著什么？

大體上可以將近代以來世界空間關系的演變概括為以下幾個階段。第一階段是西方崛起和向全球擴張的時期。在這一階段，位于歐亞大陸偏僻一隅的歐洲開始向外擴張，西方自稱為是“世界的發(fā)現(xiàn)”。這一階段一直持續(xù)到19世紀后期。美國著名的海權論者阿爾弗雷德·馬漢對這一時期進行了總結。馬漢著書立說的時間是19世紀末和20世紀初，其思想成了指引美國走向全球擴張的世界地圖，但同時也是對此前時期西方歷史的總結，代表作就是《海權對歷史的影響》。馬漢不是僅僅討論美國的利益，而是從西方文明的“偉大使命”角度研究他那個時代的問題，他說：19世紀的歷史就是一部我們自己文明向那些更古老的文明持續(xù)不斷、與日俱增地施加壓力的歷史，而當時的關鍵問題是：“是東方文明還是西方文明將決定著整個地球的未來？”

第二個階段是西方內部激烈沖突的時期。歷史是無情的，當馬漢站在西方文明的立場上看待世界的時候，西方文明內部卻開始坍塌了。歐洲列強以及崛起的美國、俄羅斯彼此之間展開了空間的爭奪。地緣政治學此時應運而生，但卻成了各個國家追求自己利益的“國家地圖”。這一時期的地緣政治學家不同程度地成了強權的工具，他們失去了獨立思考的能力，這在德國表現(xiàn)得最為突出。惡性競爭的結果是爆發(fā)了20世紀兩次毀滅性的戰(zhàn)爭。與19世紀興起的地緣政治學所設想的作為西方文明擴張的指引相反，它成了西方文明自我毀滅的工具。

第三階段是二戰(zhàn)后開始形成的兩極對抗時期。兩大陣營主要是根據意識形態(tài)劃分的。傳統(tǒng)的地緣政治思維，完全不適合當時的需要，20世紀40年代之前興盛一時的地緣政治學在這一時期名譽掃地。但是，這一時期激烈的兩極對抗、確保相互摧毀的核戰(zhàn)略，反而激發(fā)了新的地球意識，這樣在20世紀70—80年代，地緣政治學進入了新的階段，這就是目前我們所處的階段。