“淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也”，大道無(wú)量無(wú)邊，說(shuō)深，就像大海一樣深不可測(cè)?！拔何汉跗浣K則復(fù)始”，“魏魏”即巍巍，就是很高大明顯，就像喜瑪拉雅山一樣壯觀，而且這種現(xiàn)象是周而復(fù)始的。周而復(fù)始的現(xiàn)象我們實(shí)際上經(jīng)?？吹?，“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”春天來(lái)了，夏天來(lái)了，熱得不得了，預(yù)報(bào)9月4號(hào)就涼快了。川東的大旱干得水都沒(méi)有喝的，湖南暴雨一來(lái)成災(zāi)。冬天一過(guò)，春天就來(lái)，四時(shí)的運(yùn)行，它就這么明白。人的生老病死，有生有死，榮辱順逆，都是物極必反，否極泰來(lái)，泰極否來(lái)，它都是“其終則復(fù)始”，這就是“常道”。“道可道，非常道”，我們看“常道”往往都是“終則復(fù)始”?！兑捉?jīng)·復(fù)卦》說(shuō)，天之行，反復(fù)不過(guò)七日。有終肯定有始，人生了肯定有死。死呢？“天地之委形”嘛！他必然以一個(gè)新的形態(tài)出現(xiàn)。

“運(yùn)量萬(wàn)物而不匱”，在宇宙之中，事物層出不窮，如今仍有無(wú)窮的事物有待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在的生物學(xué)家常常呼吁，不能毀壞森林，像亞馬遜的雨林里，隨便劃一平方米的地方都有我們以前所不曾認(rèn)識(shí)的物種。我們搞科學(xué)就不如西方人精細(xì)，就說(shuō)青城山、峨眉山，哪一位又把這些山上的每一棵草、每一片葉子打量過(guò)？每一個(gè)蟲(chóng)子統(tǒng)計(jì)過(guò)？解放前還有一本《峨眉山植物志》，十年前我在四川省佛學(xué)院講課時(shí)，有一批峨眉山的學(xué)僧，我對(duì)他們說(shuō)：“畢業(yè)后，你們沒(méi)有事可以去做調(diào)查統(tǒng)計(jì)，寫(xiě)一部《峨眉山植物志》、《峨眉山動(dòng)物志》，一樣可以給佛教界增光添彩?！?

現(xiàn)在少林寺的永信大和尚像CEO一樣地運(yùn)作，把少林寺推向世界，政府獎(jiǎng)勵(lì)他100萬(wàn)的越野車。雖然現(xiàn)在佛教界有部分人對(duì)他意見(jiàn)很大，說(shuō)他不務(wù)正業(yè)，但是政府歡迎?。∷o河南省創(chuàng)造了上百億的商機(jī)，政府怎么不歡迎他呢？老百姓怎么不擁護(hù)他呢？少林寺附近的老百姓早就奔小康了，峨眉山附近的老百姓還沒(méi)有奔小康嘛！所以你看他還是菩薩道，只不過(guò)不像別人在禪堂里每天“摩訶般若波羅蜜”這樣念，他這樣做嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還是有它的好處，他這樣做提升了中國(guó)佛教的地位，提升了少林寺的地位，盡管這種作為與傳統(tǒng)佛教不盡相似。我們說(shuō)漢傳佛教有自己的傳統(tǒng)，但我們看西藏的喇嘛廟哪個(gè)不做生意呢？從明清以來(lái)，一個(gè)寺廟就等于是一個(gè)市場(chǎng)。哪個(gè)大寺廟沒(méi)有馬幫？哪個(gè)大寺廟不做點(diǎn)藥材、糧食、獸皮、金銀之類的生意？有些還開(kāi)錢莊，所謂“錢莊”就是小銀行，古已有之。西藏那里的寺廟受經(jīng)濟(jì)條件所限，老百姓少而出家人多，要讓老百姓來(lái)養(yǎng)，就養(yǎng)不起，只有通過(guò)這些商業(yè)活動(dòng)才能養(yǎng)得起。當(dāng)然漢族地方僧少供養(yǎng)者多，還用不著去做生意，當(dāng)然少林寺也開(kāi)了先河，第一個(gè)吃螃蟹，也還是了不得。

所以“運(yùn)量萬(wàn)物而不匱”，一方面我們不要去對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物“分別”，但另一方面我們要善于“分別”。不然佛教提出“善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”干什么？提出“一切智智”干什么呢？“一切智智”就是讓你“善能分別諸法相”，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物要了然于胸；但同時(shí)又不要“妄生分別”，能“于第一義而不動(dòng)”。實(shí)際上是不要在煩惱性上去“妄生分別”，“妙觀察智”就是讓你多多益善，就是讓你能夠“分別”一切，讓你比任何人聰明，比任何人都智慧。所以我說(shuō)佛法也不是拒絕世間學(xué)問(wèn)，它要把世間學(xué)問(wèn)變成自己的“妙觀察智”，變成自己的“一切智智”。為什么講“無(wú)分別”呢？是要我們?cè)跓佬陨喜粍?dòng)心，這樣才行。

“運(yùn)量萬(wàn)物而不匱”，這方面西方人就比我們東方人做得好。歐洲人在這方面確實(shí)是遙遙領(lǐng)先，我們學(xué)國(guó)學(xué)也不能不學(xué)別人的優(yōu)勢(shì)，我們還是要向別人學(xué)習(xí)。中國(guó)十三億人，用八億人去學(xué)西方的，一百萬(wàn)人去學(xué)佛，十萬(wàn)人去學(xué)道，兩三萬(wàn)人去研究孔老夫子，也不多嘛！用幾億人去學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)去掙錢。你想中國(guó)這么大的國(guó)家，現(xiàn)在的人口就幾乎相當(dāng)于第一次世界大戰(zhàn)的人口，第一次世界大戰(zhàn)時(shí)全世界只有十九億人，現(xiàn)在中國(guó)是十四億人。許多青年人不去做正事，天天去吃麻辣燙、打小麻將；學(xué)西方的學(xué)得也不像，天天去酒吧玩，過(guò)圣誕節(jié)、狂歡節(jié)之類蠻起勁，讓他們?nèi)W(xué)愛(ài)因斯坦、牛頓、伽利略就沒(méi)興趣了；讓他們?nèi)W(xué)比爾·蓋茨又沒(méi)那個(gè)能力。所以要學(xué)西方優(yōu)秀的東西，不要去學(xué)那些頹廢派和無(wú)聊的東西。

“運(yùn)量萬(wàn)物而不匱”，結(jié)合佛教的“一切智智”、“妙觀察智”來(lái)看，我們不能拒絕這個(gè)東西，但是不少學(xué)道的人往往要拒絕這些東西，認(rèn)為只有蒲團(tuán)上才有道，我覺(jué)得這是愚癡的表現(xiàn)，那是絕對(duì)不行的。

“則君子之道，彼其外與？”所以君子之道不能置諸大道之外，我們要積極地參與大道的運(yùn)行，和大道的運(yùn)行打成一片。大道要我們知的時(shí)候就知，大道要我們不知的時(shí)候就不知；大道要我們廣的時(shí)候就廣，大道要我們深的時(shí)候就深，所以深廣不二嘛！應(yīng)該有這樣的能耐。大道要我們?nèi)ド蜕蟮酪覀兯赖臅r(shí)候就死，大道要讓我們發(fā)財(cái)就去發(fā)財(cái)，大道要讓我們出名就去出名，大道要讓我們“背時(shí)”我們就去“背時(shí)”，無(wú)怨無(wú)悔，就應(yīng)該有這樣的胸懷。所以“則君子之道，彼其外與？”你不能把自己超然于大道之外。你能超然于大道之外嗎？成了死人仍在大道之中，活人還能在大道之外嗎？想一下有什么可以超然于大道之外的？沒(méi)有的，也是絕對(duì)不可能的。

“萬(wàn)物皆往資焉而不匱，此其道與！”萬(wàn)物之所以成萬(wàn)物，萬(wàn)象之所以成萬(wàn)象，都是大道在其中導(dǎo)演的，而且層出不窮、花樣翻新。只要我們把注意力放在任何一個(gè)點(diǎn)上，其就在日日更新，就在運(yùn)動(dòng)變化之中，就在推陳出新，所以這個(gè)就是道。