“其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖”，你想我們的精神從哪里來(lái)？道從哪里來(lái)？“其來(lái)無(wú)跡”，的確是無(wú)痕無(wú)跡，大家就到這來(lái)了，就來(lái)到這個(gè)地球上了。那我們一百年前在干什么，一千年前在干什么，我們想一下自己知不知道？“其往無(wú)崖”，我們一百年以后到哪里去？一萬(wàn)年以后又到哪里？明天你到哪里？你也說(shuō)不清楚。當(dāng)然你工作安排好了，你可能按照你今天的安排工作、生活，但突然有變化呢？你就說(shuō)不清楚了。

我們說(shuō)這些事情都是有偶然性的，但又有必然性。我常說(shuō)：“過(guò)去的都是必然的，未來(lái)的都是偶然的?！睘槭裁次磥?lái)的都是偶然的呢？因?yàn)槟悴恢?！如果未?lái)都是必然性的，那么我們大家都去發(fā)財(cái)，都去當(dāng)比爾·蓋茨，多舒服！但你掌控不了自己的命運(yùn)。另外，你面對(duì)的因緣也是“其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖”。你看，今天有的人想來(lái)來(lái)不了，有些新朋友來(lái)了，事先我也不知道。所以這些都說(shuō)不清楚，我們都是很被動(dòng)地在這一百年中過(guò)日子。有些人玩些意氣，耍霸王作風(fēng)，在大道看來(lái)都是傻乎乎的，真的是很傻。像薩達(dá)姆、希特勒你看傻不傻，很多人都愛(ài)犯傻，犯傻的時(shí)候自己不覺(jué)得，還認(rèn)為自己很了不起。所以我們說(shuō)謙虛一些，在大道面前謙虛一些，比較舒服。我們一生一世，不管我們的形體、我們的精神，乃至整個(gè)社會(huì)，基本上都是“其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖”。

另外“無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也”，這一句也很重要。“無(wú)門”，對(duì)大道而言的確是無(wú)門可入。有位師兄這兩天把“無(wú)門關(guān)”貼在網(wǎng)上，我們龍江禪堂正在發(fā)布“無(wú)門關(guān)”，這個(gè)關(guān)怎么過(guò)？實(shí)際上在《莊子》里至少有兩處，在《人間世》里有“無(wú)門無(wú)毒”，這里又有“無(wú)門無(wú)房”。所以“無(wú)門關(guān)”的“無(wú)門”這兩個(gè)字還是出自《莊子》。當(dāng)然在佛經(jīng)里的《楞伽經(jīng)》里也這樣提，“佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門為法門”，但是《楞伽經(jīng)》的翻譯要比《莊子》晚得多，《楞伽經(jīng)》是南北朝時(shí)翻譯的?！盁o(wú)門”就是無(wú)門可入，我們要想追求大道，大道究竟在哪里？沒(méi)有門徑。盡管佛教里講這樣次第、那樣次第，八萬(wàn)四千法“門”。八萬(wàn)四千法“門”是給你指示路徑、方向，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，那個(gè)方向都是虛指，因?yàn)榉鸱ㄗ约壕驼f(shuō)“幻師說(shuō)幻法”嘛！老佛爺都是在黃葉止啼，所說(shuō)的法也是如夢(mèng)如幻，只是個(gè)幻化道場(chǎng)，空花佛事，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)仍然是“無(wú)門可入”。

“無(wú)房”就是無(wú)可住，你住在哪里？《金剛經(jīng)》說(shuō)：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心?！薄盁o(wú)房”，房間是供人住的，門是用以進(jìn)出的，無(wú)可出入，又無(wú)可安住。我們要看到《莊子》的境界是非常了得的呀！你要想在一個(gè)地方入，錯(cuò)！無(wú)可入；你要想在一個(gè)地方住，錯(cuò)！無(wú)可住，沒(méi)有房子可以讓你住。

“四達(dá)之皇皇也”，四通八達(dá)，通達(dá)無(wú)礙?！盎驶省?，堂堂皇皇，就是無(wú)量無(wú)邊，遼闊廣大，所以“四達(dá)之皇皇也”，無(wú)礙的通達(dá)呀！《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：“理無(wú)礙，事無(wú)礙，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙?！蔽医?jīng)常談“通”和“公”的關(guān)系，這層關(guān)系在什么地方表現(xiàn)出來(lái)？我們的命運(yùn)就是這樣的，人心就是這樣的，大道本身就是這樣的，“其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也?！痹偌由稀耙病?，就把它串起來(lái)了，我們能不能夠找到相應(yīng)的感覺(jué)？如果認(rèn)為有門徑可入，那么你就執(zhí)著了，就陷入了局部之中，陷入了有限之中。認(rèn)為有法可住，那么你同樣地陷入了一種有限、局限之中，你就離道十萬(wàn)八千里，就陷入了瞎子摸象的那種狀態(tài)、那種感覺(jué)中。所以禪宗一再?gòu)?qiáng)調(diào)“凡有所住，皆非菩提”?！肚f子》這里說(shuō)“其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房”，與禪宗的宗旨如出一轍。只有這樣，你才能夠達(dá)到“四達(dá)之皇皇也”。這里已經(jīng)把大道的信息，把我們需要用功和用心的方法給大家說(shuō)了。盡管說(shuō)了“無(wú)門無(wú)房”，實(shí)際上還是把“門”和“房”給大家說(shuō)了，怎么說(shuō)的呢？就是你不要去陷在那個(gè)地方，陷在那里你就入不了這“門”，住不進(jìn)這“房”。