天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。

今彼神明至精，與彼百化；物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬(wàn)物自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之成體。天下莫不沈浮，終身不故；陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬(wàn)物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣。

缺問(wèn)道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至。攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無(wú)求其故！”

言未卒，缺睡寐。被衣大說(shuō)，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持，媒媒晦晦，無(wú)心而不可與謀。彼何人哉！”

《知北游》是《莊子》內(nèi)七篇之外，非常精彩的一篇文章，雖說(shuō)《莊子》三十三篇是篇篇都精彩，但是《知北游》從認(rèn)識(shí)論的角度，對(duì)人心和宇宙的關(guān)系，對(duì)道和精神的關(guān)系進(jìn)行了很深刻的闡述。這種闡述非常集中，在其他篇章中還很難見(jiàn)到，其中很多精彩內(nèi)容，后來(lái)禪宗都把它發(fā)揮到了極致。《知北游》這篇文章，研究“莊學(xué)”的人常常讓它坐冷板凳，大家特別注意的是“內(nèi)七篇”，但往往沒(méi)有注意到“外篇”和“雜篇”。

通過(guò)“知先生”北游，通過(guò)“知先生”與“無(wú)為謂先生”和“狂屈先生”及“黃帝”的一番對(duì)答，我們感覺(jué)到了它的分量，這也可以說(shuō)是對(duì)“道”進(jìn)行了一番表述。接下來(lái)，盡管“道不可說(shuō)”、“道不可言”、“道不可知”，莊子還是用他的語(yǔ)言給我們表述了一番。

下面我們結(jié)合佛經(jīng)《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》中的“入不二法門品”來(lái)看這一段。在《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》中，維摩居士病了，佛派文殊菩薩組織了一個(gè)菩薩慰問(wèn)團(tuán)去探望他，維摩居士就向菩薩慰問(wèn)團(tuán)提出了什么是“不二法門”這個(gè)問(wèn)題。于是十多位菩薩一一作了精彩的回答，最后由七佛之師、智慧之王文殊菩薩作了總結(jié)性回答。

“文殊師利曰：如我意者，于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為不二法門。于是文殊師利問(wèn)維摩詰：我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩入不二法門。時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：善哉善哉，乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門。說(shuō)是入不二法門品時(shí)，于此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無(wú)生法忍。”

你看這里表現(xiàn)出的境界，與《知北游》中表現(xiàn)的有什么區(qū)別？而《莊子》這部書(shū)成書(shū)是在《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》翻譯前五百多年啊！