“今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎！”當(dāng)然，我們今天都已成為人了，有頭、有腦、有四肢、有五臟、有百骸，此外我們還有種種的知識和文化，受到社會的種種教育，已經(jīng)“為物”了。什么叫“為物”呢？本來是人體干細(xì)胞，什么也算不上，現(xiàn)在已演化成各種細(xì)胞，已經(jīng)在模具里鑄成了生命系統(tǒng)。就像一團泥巴，鑄成瓶子就是瓶子，鑄成罐子就是罐子。既已“為物”矣，你就不能當(dāng)未成形前的、能萬化萬應(yīng)的“那個”來用了。

“欲復(fù)歸根，不亦難乎！”我們都是成年人了，有的已經(jīng)步入老年，想回歸到嬰兒時代，那是不可能的。想想自己少年的時光，那時是很舒服的，我們這里最小的才十七歲，我也想回到十七歲的時候呀。當(dāng)時作為紅衛(wèi)兵，到北京見毛主席好激動、好沖動，吃飯、坐車到處跑都不要錢，多舒服呀！現(xiàn)在不可能回到那個時代了，我們這個年齡也不可能回到那個時代了，但是經(jīng)常做夢，很留戀青春少年時。那個時代談戀愛都熱絡(luò)一些，現(xiàn)在覺得熱絡(luò)不起來了，現(xiàn)在做什么事情都沒有年輕人的沖動和感覺，就連爬山都不行了。以前我的腿力好得很，前些天，我的一位幾十年的老朋友來看我，他說我當(dāng)年腿力是很厲害的。他是個武術(shù)高手，當(dāng)年到江油來看我，他的腳力都趕不上我。下火車到我們生產(chǎn)隊有三十里，走得他們一身汗；而我呢，毛毛汗都沒有出，我就走回隊里了。

所以“欲復(fù)歸根，不亦難乎！”我們受到種種污染，酒色財氣的污染，功名利祿的污染，有的人很向往這些，得不到就郁悶。也有許多成功人士留戀當(dāng)年，那時沒有這種利欲的污染，那種純潔的心靈多暢快，無憂無慮，多了然。但是，你現(xiàn)在想回到那種精神狀態(tài)很困難。當(dāng)然再過十年、二十年就返老還童了，就老還小了，因為腦袋就不管用了，沒有用了也就回歸嬰兒了。但是一個老嬰兒，生活需要人照料，是“老而不死謂之賊”了，也沒有用，所以真正要“復(fù)歸”確實很難。

“其易也，其唯大人乎！”那么怎樣使人能夠“歸根”？只有“大人”，也就是圣人、悟道的人才能“歸根”。怎樣理解呢？因為“大人”——圣人、悟道的人明白“生也死之徒，死也生之始”，就是打破了生死的隔閡，打破了生死的分別，能把生死平等來對待。

“生也死之徒”，“徒”，就是哥們兒，生是死的哥們兒，死是生的哥們兒，都平等對待，因為生死是一體的?！八酪采肌?，死后到哪里去？再生了嗎？用佛教的話說就是“轉(zhuǎn)世”，六道輪回里去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)也好，總之給你一個新的形態(tài)?，F(xiàn)在科學(xué)講“物質(zhì)不滅”、“能量不滅”，佛教講“業(yè)力不滅”。莊子、道家里講死了，哪怕成了灰，也可變樹、變草，狗吃了變狗肉，螞蟻吃了變螞蟻肉?？傊\化、變化無窮，死了可能被千百萬億個細(xì)菌消化，你變成了千百萬億個細(xì)菌，成了微生物，總之都屬于“造化”、變化，都還在乾坤之中。

“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！”誰知道生死的起點在哪？終點在哪里？誰知道生死的階段性、生死的過程是怎樣的？

不過話又說回來，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”，當(dāng)然，這是道家的學(xué)說。佛教講“四大和合”，“四大和合”即“地、水、火、風(fēng)”，另外還加上神識。如果沒有神識，只有“四大”——地、水、火、風(fēng)，也不可能成為一個人，像現(xiàn)在的實驗室，給它一百個億也造不出只蒼蠅來。

但是道家認(rèn)定了“人之生，氣之聚也”，這個“氣”，并不是空氣，它是指一種“精神元氣”，這種“精神元氣”，如果積聚了就生，散了就死。我曾多次見過死亡的過程，我給一些老先生送終，有的是在家里送終，有的在廟里送終，有的在醫(yī)院里送終。他們在生死一剎那間，當(dāng)時是非常清醒的。就像離欲老和尚、本光法師，他們在去世之前都是非常清醒的，還在擺龍門陣，擺著擺著，就那么一線氣不在，頭一揚就走了。有些是在病痛之中，雖然他身體不安，但是腦袋還處在清醒的狀態(tài)，突然一口氣不來，也就走了。也有的是睡了一覺，早上沒有起來就走了。所以“人活一口氣”，是真的。這個“氣”就是我們的“神”，你的“神”在，命就在；你的“神”不在，命就不在，所以這個“氣”我們可以作為“神”來理解?！吧裆t為死”，我們看一個人的“神”在不在，就看眼睛，看他的瞳孔，有精神，他身體就很旺。如果醫(yī)院里誰的瞳孔都散了，神就散了，就沒有救了?！叭羲郎鸀橥剑嵊趾位?！”如果把生死看成一回事，與生死兩個交成好朋友，你又何須好生惡死呢？