我們?cè)鯓影岩阎臀粗胶馄饋?lái)，使我們心安，使我們永遠(yuǎn)圓滿地在已知和未知之間游刃有余？這就離不開(kāi)養(yǎng)，養(yǎng)生、養(yǎng)心。為什么要"養(yǎng)其知之所不知"？無(wú)知是一切知的母體，離開(kāi)了無(wú)，就沒(méi)有"有"。《道德經(jīng)》里說(shuō)"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)"，我們永遠(yuǎn)都是通過(guò)無(wú)知達(dá)到有知，如果已經(jīng)有知了就不可能有了。就像一個(gè)杯子，如果里面的水是滿的，你再裝就裝不進(jìn)去水了，只有杯子是空的，你才能裝水。無(wú)之后才能生有，無(wú)知，你才能生"有知"。有的人驕傲自滿，這樣也懂，那樣也懂，你要真正教他一點(diǎn)新知識(shí)，他又學(xué)不進(jìn)去了。要承認(rèn)自己無(wú)知，你才能裝進(jìn)新的知識(shí)。

所以我們要"以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知"，這是一個(gè)很微妙的關(guān)系。一般人都向往著已知，把擁有已知當(dāng)成自己了不起的財(cái)富，他不知道擁有無(wú)知才是最大的財(cái)富。因?yàn)闊o(wú)知是一個(gè)無(wú)限的量，已知是一個(gè)有限的量。我們?cè)鯓硬拍軗碛袩o(wú)知？就像令狐沖的無(wú)招勝有招，有招就是有知，無(wú)招是無(wú)知。但是善于駕馭有知和無(wú)知的這么一個(gè)靈感，這么一個(gè)能耐，還是需要通過(guò)"養(yǎng)"來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。

這個(gè)"養(yǎng)"非常重要。所以我在書(shū)院里反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)和養(yǎng)的關(guān)系，學(xué)則歸養(yǎng)，學(xué)習(xí)要?dú)w于我們的修養(yǎng)。佛教講修行，就是要對(duì)我們的身、語(yǔ)、意三業(yè)進(jìn)行改造，把不干凈的東西，把浮躁的東西，把粗糙的、煩躁的東西去掉，把貪、嗔、癡、慢、疑，俱身的煩惱，乃至于身、邊、邪、禁、見(jiàn)，現(xiàn)熏的煩惱，知識(shí)層面的，所知障的東西全部去掉，去掉以后，我們的三業(yè)才能清純，我們的心量才能圓通，才能圓通于無(wú)礙，所以這些都需要修養(yǎng)、修行。

養(yǎng)，我們要怎么養(yǎng)？我們就是要有道氣，養(yǎng)道氣的前提就要有靜氣，沒(méi)有靜氣就不會(huì)有定力，沒(méi)有定力就養(yǎng)不出道氣來(lái)。安靜的靜是修定的定的前提，有了靜氣，你才能談得上定力，有了定力，你才能談得上力量的升華?。∷裕@些都是要通過(guò)養(yǎng)來(lái)完成的，這個(gè)養(yǎng)，就是使我們?cè)谝阎臀粗g找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使我們不在這個(gè)矛盾之中自找麻煩，自生煩惱。很多人就在已知和未知的夾縫之中，莫名其妙地瘋掉了、死掉了，這種現(xiàn)象在社會(huì)生活中是太多太多了。

一個(gè)真正有道的人，一個(gè)見(jiàn)了道的人，實(shí)際上見(jiàn)到的就是已知和未知。哪怕你成菩薩了，得了"根本智"了--根本智就是一個(gè)無(wú)--有了這個(gè)根本智，你才能無(wú)極。佛教里講根本智，但也需要"后得智"，一切學(xué)問(wèn)都必須要通過(guò)學(xué)修而來(lái)，學(xué)養(yǎng)而來(lái)，有了這個(gè)根本智，你才能談得上"見(jiàn)道"，見(jiàn)道了之后，你才能得"平等性智"、"妙觀察智"。妙觀察智仍然是后得智，成所作智也是后得智。大圓鏡智是因果相的，那是一個(gè)最高理念，是可望而不可及的，實(shí)際上大圓鏡智說(shuō)穿了說(shuō)是"廣般若"，也就是佛教圓頓的圓，一切一切全在它里邊了。

"根本智"就是佛教里說(shuō)的"頓"，就是"深般若"。怎樣認(rèn)識(shí)頓和圓？頓就是已知和未知的一個(gè)中點(diǎn)，《齊物論》里講"樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮"，頓就是這個(gè)環(huán)中，明心見(jiàn)性--明煩惱生滅心，見(jiàn)真如不動(dòng)性，還是要見(jiàn)這個(gè)圓心，見(jiàn)這個(gè)精神的原點(diǎn)。它是個(gè)無(wú)，有了這個(gè)本錢(qián)，才能生發(fā)萬(wàn)物。"心生種種法生，心滅種種法滅"，都是在這一點(diǎn)上生發(fā)萬(wàn)物，所以"養(yǎng)其知之所不知"的這個(gè)"養(yǎng)"非常重要。

一個(gè)人沒(méi)有飽經(jīng)滄桑，沒(méi)有善知識(shí)的點(diǎn)化，你就不知道養(yǎng)的奧妙。而這個(gè)養(yǎng)，也不是一般地去簡(jiǎn)單學(xué)點(diǎn)、修點(diǎn)、養(yǎng)點(diǎn)，營(yíng)養(yǎng)營(yíng)養(yǎng)，還不是這樣。它是在道上，明了道以后，在已知和未知之間，在煩惱和菩提之間，在菩薩和眾生之間的交點(diǎn)上才可以"得養(yǎng)"。