我們常常在佛經(jīng)里看到“般若”二字?！鞍闳簟钡囊饬x不太好講，我想從三方面來(lái)加以解說(shuō)。

第一，從“般若”的名稱(chēng)來(lái)說(shuō)。

“般若”是一種智慧，由于這種智慧在人世間并不普遍存在，古時(shí)譯經(jīng)的高僧，為了避免后學(xué)把它和一般智慧的概念相混淆，故不作意譯，而采音譯的方式，把它直譯成“般若”。（至于“般若”正確的念法，我以為并不重要，念錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系。我們只要知道“般若”代表的是那種智慧就行了。）

第二，從學(xué)佛人上達(dá)的條件來(lái)說(shuō)。

“般若”是上達(dá)的必要條件之一。學(xué)佛人只有在獲得或成就了這種智慧之后，才能體現(xiàn)“真上達(dá)”。什么又是真上達(dá)呢？如“次元”諸篇中所述，“真上達(dá)”是指學(xué)佛人真正達(dá)到了超越四次元的境界。

在這個(gè)世上，頗有一些人雖沒(méi)有得到“般若”，但稟賦特異，或者定功深厚，在習(xí)定打坐之時(shí)能沉潛于自己的意識(shí)界中，或幻生上師，或與某種異類(lèi)接觸，見(jiàn)神見(jiàn)佛，聽(tīng)道聞法，嘆為稀有。究其所得之理，卻又與世俗一般知見(jiàn)毫無(wú)區(qū)別，甚至有時(shí)還更低劣。處于這種狀況，或者他們以為自己已經(jīng)上達(dá)，其實(shí)，并非“真上達(dá)”。

第三，從“般若”與世人的一般智慧（所謂世間智）比較來(lái)談。

在做比較之前，應(yīng)先談一下世人的一般智慧。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們可將人類(lèi)的智慧分為兩大類(lèi)，即思考（包括想象）類(lèi)和直覺(jué)類(lèi)。

“思考”大家都知道，不用多說(shuō)，現(xiàn)在來(lái)談“直覺(jué)”。相信人人都或多或少地有些直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。例如，我們?cè)?jīng)對(duì)某事直覺(jué)其不對(duì)勁，但反復(fù)思之，卻又未能發(fā)現(xiàn)有何不妥之處，直到問(wèn)題發(fā)生才又恍悟直覺(jué)是對(duì)的。這種不用資料、超越思考、即情即景就能覺(jué)知事態(tài)的能力，就叫“直覺(jué)”。

其實(shí)，就我個(gè)人的了解，“直覺(jué)力”為人類(lèi)另一種更高級(jí)但尚未完全成熟的智力。那個(gè)高級(jí)智力，包括了文學(xué)、音樂(lè)等才情，科學(xué)的靈感，甚至所謂“第六感”[1]以及德性善美的價(jià)值判斷力在內(nèi)。不過(guò)，由于它在“知”的方面有跨越思考程序的表現(xiàn)，大多數(shù)人乃稱(chēng)它為“直覺(jué)”。這種稱(chēng)呼，使人產(chǎn)生了因名而定義的概念，這概念反過(guò)來(lái)又限制了它的內(nèi)涵，使人誤以為這智力只有直覺(jué)功能而已。（現(xiàn)在既已說(shuō)明，以后將不稱(chēng)直覺(jué)，而改稱(chēng)這種包含了真、善、美及創(chuàng)造力的智力為“美善智”，另一種思考智力則稱(chēng)“思考智”。）

人類(lèi)雖然同時(shí)具備了前述的兩種智力，但兩者的使用率和受重視的程度卻大不相同。由于思考智力能給人們一種可以掌握的具體感，故而在應(yīng)用方面占盡優(yōu)勢(shì)，尤其處于今日的資訊（信息）科技時(shí)代，誰(shuí)的頭腦愈清晰、愈有知識(shí)、愈重視實(shí)用，就愈有揮灑的空間。在這種趨勢(shì)下，美善智的種種表現(xiàn)，也遭到了被盡量加以數(shù)化和量化的命運(yùn)。而其不能數(shù)化和量化的部分（正是最寶貴的部分）在很大程度上就被認(rèn)為無(wú)實(shí)用價(jià)值，不是加以忽略，就是被無(wú)情地拋棄了。

但有趣的是，這個(gè)在世間占劣勢(shì)，在很大程度上被忽略了的美善智，正好與“般若”相近，很像“般若”的原坯。學(xué)佛上達(dá)，思考性的智力當(dāng)然是重要的，因?yàn)樗梢蕴峁┲笇?dǎo)性的幫助，如“正見(jiàn)”等。但在上達(dá)的過(guò)程中，能把自己善化、升華，終而成為超越性的“般若”者，正是美善智。一旦實(shí)現(xiàn)了超越，四次元時(shí)空界的種種思考性的知見(jiàn)都帶不走，將一概不留地全都丟在下界了。