前于第五章講靈活性時(shí)，曾說(shuō)過(guò)：

生物進(jìn)化初非有目的有計(jì)劃地前進(jìn)，第從其一貫爭(zhēng)取靈活若不容已之勢(shì)而觀之，恰似有個(gè)方向耳。然在進(jìn)程中始終未曾迷失方向者，亦惟脊椎動(dòng)物有人類出現(xiàn)之一脈。其他物種所以形形色色千差萬(wàn)別，正不妨說(shuō)是種種歧誤之先后紛出。前說(shuō)它們一一止于其所進(jìn)之度者，蓋既陷于歧誤乃往復(fù)旋轉(zhuǎn)其間耳。

今更申明其義。如前所明，生命之在生物也，既有其局守之一面，同時(shí)復(fù)有其通靈之一面，而生命本性則趨向乎通。生物進(jìn)化即從局向通而發(fā)展，亦即向于靈活主動(dòng)而不斷地爭(zhēng)取。然其發(fā)展也不一其途徑，亦即不一其如何圖存如何傳種之生活方法。生物類型種別千千萬(wàn)萬(wàn)之不同，即此圖存?zhèn)鞣N方法之不同耳。曠觀生物界之歷史發(fā)展，其中惟有從原始生物經(jīng)歷脊椎動(dòng)物終于出現(xiàn)人類之一條路線，其通的靈敏度步步增高，高至人類猶且在不斷向上爭(zhēng)取，信為能貫徹生命本性者。其他則有不少曾一時(shí)繁殖稱盛，顧已滅絕不傳者；亦有見(jiàn)其既進(jìn)而復(fù)退者；其現(xiàn)存于今者自是極大多數(shù)，卻各止于其所進(jìn)之度，一似長(zhǎng)途旅行或于此，或于彼，或先或后，而休歇焉。對(duì)于貫徹始終不迷失方向者而言之，豈不為歧誤之先后紛出乎？

尋其所以致此之外緣內(nèi)因，頭緒復(fù)雜紛繁，誰(shuí)能道其詳。姑試從內(nèi)外兩方抽象地一推論之。譬如古生物之絕種不傳者，大抵為其生存條件的環(huán)境驟然大變，而不能適應(yīng)之故。此由外緣所致，或有不可抗者在。

然可抗不可抗總是相對(duì)的；能適應(yīng)不能適應(yīng)，要亦視乎生物本身之如何。其若不可抗者，得毋有生物本身之發(fā)展有偏，臨變不能回旋應(yīng)付之因素在耶？假如不落一偏，其或能靈活應(yīng)變焉，未可知也。此本身發(fā)展方向之有偏，即我所謂歧誤之歧也。而歧則由誤來(lái)。何以言之？

夫生命固時(shí)時(shí)在發(fā)展變化，不斷適應(yīng)環(huán)境之有變，將度過(guò)一關(guān)一關(guān)以賡續(xù)向上也。當(dāng)其所向之偏也，果誰(shuí)使之？——誰(shuí)使其發(fā)展之失乎中耶？發(fā)展是它自己發(fā)展，失中是它自己失中，無(wú)可歸咎于外。竊以為是必其耽溺于現(xiàn)前方法便利，不自禁地失中耳。質(zhì)言之，是其所趨重轉(zhuǎn)落在圖存?zhèn)鞣N之兩事，而渾忘其更向上之爭(zhēng)取也。如上文所云，現(xiàn)存動(dòng)物得從本能解決了兩大問(wèn)題而自安自足者，正同屬此一回事。即此一息之懈，便違失生命本性。我所云歧誤之誤，蓋指此；我又云歧由誤來(lái)者，胥謂此也。讀者毋疑吾言之落于唯心論也。試看生物進(jìn)化中既進(jìn)而復(fù)退之寄生動(dòng)物（附著于其他有機(jī)體而不復(fù)動(dòng)），詎非耽溺現(xiàn)前生活方法便利而違失生命向上之顯例？在從原始生物經(jīng)歷脊椎動(dòng)物終于出現(xiàn)人類之一脈，其步步發(fā)展總不迷失方向者，亦豈有他哉？正無(wú)外向上奮進(jìn)曾不稍懈而已。是則問(wèn)題只在懈不懈，豈不明白乎？

前既言之，生物進(jìn)化即是從局向通而發(fā)展；其懈者，滯于局也。滯于局者，失其通。吾故謂現(xiàn)存生物于宇宙大生命之一體性都不免有隔。

蓋自一面看，一切生物說(shuō)通都是通的；而另一面看，則其通的靈敏度大為不等。人類而外各視其在進(jìn)化程中所進(jìn)之度可以決定其通靈之度。惟人類生命根本不同，只見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止，其通靈之高度誰(shuí)得而限定之耶。其獨(dú)得親切體認(rèn)一體性者在此矣。