第四節(jié)　理智與本能（下）

人類生活倚重理智而非倚重本能，于何征之？此不難從下列三事取征。其一，依本能以生活者，其生活中所需工具即寓乎其身體，若不假外求而自足。但人類非于身外制造種種工具而用之，幾乎不能生活。其二，依本能以生活者，一生下來（或于短期內(nèi)）即具有其生活能力，然畢生亦即如其所能者而止。人之生也，初若無一能，其卒也乃無所不能。此即依重先天本能抑或倚重后天學(xué)習(xí)之分異。凡脊椎動物自魚類以訖于各高等動物，視其幼體未成熟期之若長若短，而其物種在理智發(fā)展上孰優(yōu)孰絀可知也。然即其中此期最長者如靈長類，以視人類猶遠(yuǎn)遠(yuǎn)不得相比；人類兒童期之長，蓋十?dāng)?shù)倍之不止也。[2] 其三，依本能以生活者未脫離自然狀態(tài)，只須身體長成即能自營生活，而人類不然。雖在遠(yuǎn)古初民社會未有文字者，亦必有其語言；未有宗教法制者，亦必有其禁忌風(fēng)尚；乃至飲食起居、器物、宮室，一切總出人為，非復(fù)自然，因而皆必待學(xué)習(xí)乃能適應(yīng)其群的生活。此社會學(xué)所謂“超有機(jī)體界”（superorganism）者，社會文化雖淺稚亦必存在。一個人固非徒身體發(fā)育成熟，即可為其社會一成員而生活也。一言總括：人類的生活能力、生活方法，必倚重后天養(yǎng)成和取得，是即其倚重理智之明征。

上節(jié)曾言：

理智對于本能原不過是生活方法上趨向不同的問題，然其反本能的傾向發(fā)展到突變時，卻變成人類生命本身性質(zhì)根本不同了。由此一根本性的變化，遂使人類成就得理智，而其他動物概乎其未能焉。語其關(guān)鍵所在，即在此。

此節(jié)即就此關(guān)鍵問題一為闡說。

所謂生活方法，非所用以解決生活問題者乎？而所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個體生存、種族繁衍兩大問題而已。

圍繞此兩大問題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動物生命以俱來者，即所謂本能也。動物藉本能以生活，其所知所行囿止乎此，莫能有外。畢生所事，惟有圖存而傳種于后；傳種亦只是重復(fù)乎此而不已，更無其他。此所以巴甫洛夫所為高級神經(jīng)活動之研究，舍動物生命中先天生來恒定不易之刺激反應(yīng)關(guān)系（即本能），即無所藉以建立其條件反射，而首要之刺激物即飲食也。從條件反射上反復(fù)研究之所得，固見高等動物生活有某些訓(xùn)練或拓展之可能規(guī)律，然又何曾越出兩大問題之外耶？

其所發(fā)見若稍遠(yuǎn)于兩大問題者，如探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能，[1] 非能外也，只是高等動物生命增強(qiáng)而理智啟萌之顯示耳。

理智啟萌，即從本能之狹隘而稍稍向遠(yuǎn)開拓去。

高等動物理智啟萌之表征，即在其大腦發(fā)達(dá)。大腦之發(fā)達(dá)，即智力之發(fā)達(dá)也。其生命之所著重，即從行而移于知。顧其知乃所以為行之性質(zhì)依然不改。頃所謂若稍遠(yuǎn)于兩大問題者，即其興趣之所及，或云關(guān)心留意者，稍廣泛耳。興趣（或關(guān)心留意）其貫乎知與行而為其骨髓者乎。無興趣不可能有知；無興趣不可能有行。低等動物興趣至隘，其知與行牢錮在兩大問題上。高等動物探究之本能密接于其防衛(wèi)本能而來，其去兩大問題未云遠(yuǎn)也。若靈長類（猿猴、猩猩）之有好奇心，[1] 乃似稍遠(yuǎn)。至于人類而有知識欲焉，興趣廣泛，無所不到，斯可謂之遠(yuǎn)矣。