總結(jié)下來(lái)：說(shuō)人，必于心見(jiàn)之；說(shuō)心，必于人見(jiàn)之。人與心，心與

［1］此為法國(guó)人亞歷克西·卡雷爾（Alexis Carrel）所著書(shū)，有胡先骕譯序一文，見(jiàn)于1946年上?！队^察》雜志，第一卷，第三期。

［2］潘光旦有《人的控制與物的控制》一文剖論學(xué)術(shù)上對(duì)人的研究竟落于三不管地帶，見(jiàn)于1946年上?！队^察》雜志，第一卷，第二期，值得一讀。

［3］此請(qǐng)參看恩格斯著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文末一大段。人，總?cè)綦x開(kāi)不得。世之求認(rèn)識(shí)人類者，其必當(dāng)于此有所識(shí)取也。

心非一物也，固不可以形求。所謂人心，離開(kāi)人的語(yǔ)嘿動(dòng)靜一切生活則無(wú)以見(jiàn)之矣。是故講到人心必于人生求之。而講到人生又不可有見(jiàn)于個(gè)體、無(wú)見(jiàn)于群體。群體謂始從血緣、地緣等關(guān)系而形成之大小集團(tuán)，可統(tǒng)稱曰社會(huì)。人類生命蓋有其個(gè)體生命與社會(huì)生命之兩面?？此迫后w不外乎個(gè)體集合以成，其實(shí)個(gè)體乃從社會(huì)（種族）而來(lái)。社會(huì)為本，個(gè)體則其支屬。人類生命寧重在社會(huì)生命之一面，此不可不知。即人生以求人心，若只留意在個(gè)體生活上而忽于其社會(huì)生活間，則失之矣。（于體則曰生命，于用則曰生活；究其實(shí)則一，而體用可以分說(shuō)。）

動(dòng)物界著見(jiàn)其生命在群體而不在個(gè)體者，莫如蜂、蟻。蜂蟻有社會(huì)，顧其社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、職分秩序一切建筑在其身之上。說(shuō)身，指其生來(lái)的機(jī)體暨本能。人類生命重在其社會(huì)生命之一面，皆不異乎蜂蟻也。顧所以形成其社會(huì)者，非同蜂蟻之在其身與身之間，而寧在人心與心之間焉。試看蜂蟻社會(huì)惟其從先天決定者如是，故其社會(huì)構(gòu)造形態(tài)乃無(wú)發(fā)展變化，而人類不然。人類社會(huì)自古及今不斷發(fā)展變化，形態(tài)構(gòu)造隨時(shí)隨地萬(wàn)千其不同。夫人類非無(wú)機(jī)體無(wú)本能也，然其機(jī)體本能曾不足以限定之矣。是知人類社會(huì)構(gòu)成之所依重寧在其心也（詳后）。說(shuō)心，指人類生命從機(jī)體本能解放而透露出來(lái)那一面，即所謂理智理性者，將于吾書(shū)后文詳之。

“生物學(xué)者達(dá)爾文是在同獸類密切關(guān)系上認(rèn)識(shí)人類，而社會(huì)學(xué)者馬克思則進(jìn)一步是在同獸類大有分別上認(rèn)識(shí)人類?！薄Z(yǔ)出謝姆考夫斯基。應(yīng)知：達(dá)爾文之認(rèn)識(shí)到人獸間密切關(guān)系者是從人的個(gè)體生命一面來(lái)的，而馬克思之認(rèn)識(shí)到其間大有分別者卻從人的社會(huì)生命一面來(lái)的。此所以恩格斯在悼念馬克思時(shí)曾說(shuō)：正如達(dá)爾文發(fā)見(jiàn)自然界中有機(jī)體的進(jìn)化法則一樣，馬克思發(fā)見(jiàn)了人類社會(huì)歷史的進(jìn)化法則。達(dá)爾文所觀察比較的對(duì)象是在人身。馬克思所觀察比較的對(duì)象在古今社會(huì)，雖不即是人心，然須知人心實(shí)資藉于社會(huì)交往以發(fā)展起來(lái)，同時(shí)，人的社會(huì)亦即建筑于人心之上，并且隨著社會(huì)形態(tài)構(gòu)造的歷史發(fā)展而人心亦將自有其發(fā)展史。

達(dá)爾文馬克思先后所啟示于吾人者，有其共同處，亦有其不同處。其共同處則昭示宇宙間萬(wàn)物一貫發(fā)展演進(jìn)之理，人類生命實(shí)由是以出現(xiàn)，且更將發(fā)展演進(jìn)去也。其不同處：泯除人類與其他生物動(dòng)物之鴻溝，使吾人得以觀其通者，達(dá)爾文之功也；而深進(jìn)一層，俾有以曉然人類所大不同于物類，亟宜識(shí)取人類生命之特征者，則馬克思（和恩格斯）之功也。設(shè)非得此種種啟示于前賢，吾書(shū)固無(wú)由寫(xiě)成。

吾書(shū)既將從人生（人類生活）以言人心，復(fù)將從人心以談?wù)摵跞松ㄈ松鷨?wèn)題）。前者應(yīng)屬心理學(xué)之研究；后者則世所云人生哲學(xué)，或倫理學(xué)，或道德論之類。其言人心也，則指示出事實(shí)上人心有如此如此者；其從而論人生也，即其事實(shí)之如此以明夫理想上人生所當(dāng)勉勵(lì)實(shí)踐者亦即在此焉。

人心，人生，非二也。理想要必歸合乎事實(shí)。

在學(xué)術(shù)猛進(jìn)之今世，其長(zhǎng)時(shí)間盤(pán)旋不得其路以進(jìn)，最最落后者，莫若心理學(xué)矣。心理學(xué)的方法如何？其研究對(duì)象或范圍如何？其目的或任務(wù)如何？人殊其說(shuō)，莫衷一是。即其派別紛雜，總在開(kāi)端處爭(zhēng)吵不休，則無(wú)所成就不亦可見(jiàn)乎！蓋為此學(xué)者狃于學(xué)術(shù)風(fēng)氣之偏，自居于科學(xué)而不甘為哲學(xué)；卻不曉得心理學(xué)在一切學(xué)術(shù)中間原自有其特殊位置也。心理學(xué)天然該當(dāng)是介居哲學(xué)與科學(xué)之間，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，純理科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間，而為一核心或聯(lián)絡(luò)中樞者。它是最重要無(wú)比的一種學(xué)問(wèn)，凡百學(xué)術(shù)統(tǒng)在其后。