第二章 天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【語(yǔ)譯】

天下人如果都知道美好的東西之所以是美好的原因，這就是丑了；如果都知道善良的東西之所以是善良的原因，這就是不善良了。所以，有和無(wú)是相互生成的，難和易是相互完成的，長(zhǎng)和短是相互形成的，高和低是相互包容的，音和聲是相互和諧的，前和后是相互隨從的。因此圣人做的是"無(wú)為"的事，實(shí)行的是"不言"的教育。萬(wàn)物興起而不去加以主宰，生育萬(wàn)物而不占為己有，培育萬(wàn)物而不自恃己能，事業(yè)成功了而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园?，所以他的功?jī)就不會(huì)失去。

【感悟】

為什么知道了美就有了丑呢？為什么知道了善就有了惡呢？這是老子的智慧之處。在老子看來(lái)，美與丑、善與惡，都是在對(duì)立的關(guān)系中產(chǎn)生的，都是相輔相成的，如果沒(méi)有美就沒(méi)有丑了，沒(méi)有善就沒(méi)有惡了。這些概念都屬于形而下的，是可以隨著人們的心態(tài)、時(shí)間、環(huán)境的變化而變化的。

美丑、善惡，只是人們的一種價(jià)值判斷，是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)事物、現(xiàn)象所做的是非判斷，是人為的生活態(tài)度。從更根本的層面上來(lái)說(shuō)，從形而上的"道"的層面上來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有美丑、善惡之分的，它們是合為一體的。形而上的"道"又化生出形而下的"器"，于是就形成這些互為對(duì)立的東西，這些東西同時(shí)也是變動(dòng)的。有和無(wú)是相對(duì)的，難和易是相對(duì)的，長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、先和后都是相對(duì)的，又是相反的。在相對(duì)和相反的關(guān)系中呈現(xiàn)出它們是相互依賴、相互補(bǔ)充、相互形成的。缺了一個(gè)，另一個(gè)也就不存在了。

更重要的是相互對(duì)立的東西是可以互相轉(zhuǎn)化的，美可以變丑、善可以變惡。老子真是偉大，他從對(duì)立的事物中看出了相互之間的關(guān)系，這一點(diǎn)和西方人的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。西方人在對(duì)立中看出的是斗爭(zhēng)，所以形成了"二元對(duì)立"的思維方式；而老子在對(duì)立中看出的是相輔相成、相反相成、互相轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成"陰陽(yáng)和諧"的思維方式。

既然人世間的一切概念，如美與丑、善與惡，都是人為設(shè)定的，都是后來(lái)有了價(jià)值判斷、道德倫理之后才形成的，那么在老子看來(lái)就應(yīng)該要打破這種人為的、執(zhí)著的設(shè)定，打破這種后天的價(jià)值判斷。

老子認(rèn)為，正是這些后天人為的東西才造成人世間無(wú)休止的爭(zhēng)論，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。所以老子接下來(lái)就主張要"處無(wú)為之事"，要"行不言之教"。什么叫"無(wú)為"？就是不要加上主觀臆斷地去"妄為"。什么叫"不言之教"？就是不要加上自己的言論去教育別人。因?yàn)檎Z(yǔ)言是自己思維的外在表現(xiàn)，自己的思維如果陷入后天的價(jià)值判斷就是主觀臆斷，何況語(yǔ)言還無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思維，所以就有"詞不達(dá)意""言多必失"的說(shuō)法。人如果有了"二元對(duì)立"的矛盾思維方式，有了后世的倫理判斷、價(jià)值判斷，有了各種概念、名稱，往往就會(huì)遠(yuǎn)離事實(shí)，不能準(zhǔn)確反映自然的、本質(zhì)的東西。所以老子強(qiáng)調(diào)，不要人為，不要主觀妄為，不要用語(yǔ)言、概念來(lái)教育別人。后人有一句話："身教勝于言教。"就是源于此。