在這種社群中安全性在于人群一定數(shù)量的人口。一些個(gè)體可以致力于其最擅長(zhǎng)的任務(wù)，他們知道其他必要的工作將由其同伴去完成。但是，盡管群落中的個(gè)體會(huì)彼此相互熱愛關(guān)心，但他們卻對(duì)任何群落之外與之爭(zhēng)奪地域和食物資源的人群存在有公開的敵意。穴居人（Homo neanderthalensis）就曾經(jīng)是在這種爭(zhēng)斗中讓位給現(xiàn)代人（Homo sapiens）的一個(gè)群落。雖然我們事實(shí)上在討論人類的問(wèn)題，不過(guò)在進(jìn)化的背景下分析談?wù)摎埧嵝缘膯?wèn)題，似乎像不倫不類的人神論。

現(xiàn)代人是和另外一些巨猿一同進(jìn)化的。在進(jìn)化過(guò)程中類似“殘酷”的行為是存在的。即便在自己的群落之內(nèi)巨猿并非一定要彼此關(guān)心愛護(hù)。但不管怎樣，猿類還是從群居的方式獲得了好處。群居加強(qiáng)了安全性，促進(jìn)了勞動(dòng)分工。為了能夠生存下來(lái)，這種狩獵采集者必須有能力做好狩獵和采集工作，并且還要守護(hù)自己的地盤。這樣一來(lái)，外部群落對(duì)于他們的生存便構(gòu)成了一種威脅。猿類群落中有著等級(jí)關(guān)系，因此兩個(gè)群落間的爭(zhēng)斗沖突不僅威脅著雙方的生存，而且還威脅著某個(gè)群落中男性個(gè)體的統(tǒng)治地位。這種爭(zhēng)斗沖突的解決，要么是將競(jìng)爭(zhēng)群落趕走，要么是殺死競(jìng)爭(zhēng)群落中所有的男性并吸納女性和幼小者。不論哪個(gè)群落在沖突中獲勝，按照適者生存的理論，勝者很顯然是的最適應(yīng)進(jìn)化的。這便是最終有關(guān)殘酷與否的全部?jī)?nèi)容。

現(xiàn)代人類也是以類似的方式行事的。即使在今天仍然很明顯，屬于一個(gè)群體的人類會(huì)很容易受到影響，將另外一個(gè)人類群體視為附屬的低等人群，毫無(wú)憐憫地讓他們滅絕。即使這種差異只在信仰上存在而且并不是真正起因于由有限資源引發(fā)的爭(zhēng)斗，上述情況也是真實(shí)存在的。

歐洲人在近代對(duì)美洲人施以殖民統(tǒng)治，他們將土著美洲人驅(qū)趕離鄉(xiāng)，殺死那些起來(lái)抵抗的美洲人。在第二次世界大戰(zhàn)期間，希特勒的動(dòng)機(jī)也是與此相同的。他想要的是一個(gè)更大的德國(guó)版圖，一直延伸到烏拉爾山，使雅利安人能夠在那里發(fā)展。這種過(guò)程不斷重復(fù)發(fā)生，近期還出現(xiàn)在巴爾干地區(qū)和達(dá)爾富爾地區(qū)。

--Terence Hollingworth，來(lái)自法國(guó)Blagnac。

回答這個(gè)問(wèn)題只需一個(gè)詞，那便是“權(quán)力”。讓我們把女人排除在外。即便有殘酷的女人，她們也幾乎沒有誰(shuí)到達(dá)羅馬暴君Nero或Caligula的殘酷程度。占統(tǒng)治地位的男性必須粉碎全部對(duì)手的反對(duì)，必須讓其他人恐懼以保持其權(quán)力，并且必須要維護(hù)其忠實(shí)的幫從。他于是有權(quán)擁有大量女人、最好的物質(zhì)財(cái)富和食物，以確保自己有盡可能多的健康后代。這種殘酷的男人可能還有另一種方法，就是設(shè)法減少其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的后代，這些后代會(huì)和他自己的后代競(jìng)爭(zhēng)。

--Valerie Moyses，來(lái)自英國(guó)Oxfordshire的Bloxham。