但是，我們?cè)诙兰o(jì)思考的問(wèn)題，真的與人們?cè)谶^(guò)去的時(shí)代中所思考的那些問(wèn)題一樣嗎？實(shí)際上真有“永久性的問(wèn)題”嗎？提出這個(gè)問(wèn)題，就是提出了最嚴(yán)肅的疑問(wèn)，也是政治理論家在閱讀本書(shū)時(shí)對(duì)處理觀念的方式最易產(chǎn)生的疑問(wèn)。現(xiàn)在的大部分知識(shí)分子非常地富于歷史感。這意味著，他們認(rèn)為生活方式和思想方式是不斷改變的，并且每一個(gè)歷史階段都不同。他們對(duì)世代和世紀(jì)的獨(dú)特性極其敏感。因此，在探討觀念時(shí)，他們不僅僅喜歡說(shuō)每一個(gè)時(shí)代系統(tǒng)地闡述了自己特別的答案，而且說(shuō)每一個(gè)時(shí)代提出了自己特別的問(wèn)題。如果真是如此，那么，認(rèn)為我們的問(wèn)題與柏拉圖（Plato）的或甚至與洛克（Locke）的問(wèn)題相同，就是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)了，而《政治思考》則是以一個(gè)錯(cuò)誤的前提為基礎(chǔ)的了。

當(dāng)然，沒(méi)有任何人會(huì)否認(rèn)，問(wèn)題和答案隨著時(shí)間會(huì)產(chǎn)生變化。每一代人都有某些特別的關(guān)注和看法，并且有某些特別的陳述和思考方法。每一代人提出前一代人沒(méi)有提出過(guò)的一些問(wèn)題，并用新的方式提出舊的問(wèn)題。但是，這遠(yuǎn)不是說(shuō)沒(méi)有不朽的或經(jīng)常發(fā)生的問(wèn)題。僅僅是智力有變化的事實(shí)，根本不意味著完全否定永久性問(wèn)題的存在，而且，出于一些原因，這種完全的否定是極其含糊其辭的。

如果真是那樣，過(guò)去的觀念就不會(huì)引發(fā)我們深刻而強(qiáng)烈的興趣了，它們就不會(huì)回答我們提出的任何問(wèn)題了。它們就只是遺物而已，就像前一個(gè)時(shí)代所用的工具和武器一樣，我們只是在博物館里好奇地對(duì)它們瞟上一眼。它們沒(méi)有用處。但是真相是，文明的人不會(huì)以不屑一顧的態(tài)度思考過(guò)去的政治觀念的。譬如，重新發(fā)掘亞里士多德（Aristotle），就是中世紀(jì)的重大事件之一。柏拉圖在維多利亞時(shí)代的英國(guó)應(yīng)該與他在后伯里克利時(shí)期（post-Periclean）的雅典——他自己的時(shí)代——同等重要。承認(rèn)永久性問(wèn)題存在的觀念——在以前的時(shí)代就盡力解決的這些問(wèn)題，今天對(duì)我們也極其重要——不僅是一個(gè)假定，這是活生生的經(jīng)驗(yàn)。

我們可以進(jìn)一步問(wèn)道：如果沒(méi)有永久性的問(wèn)題，我們可能理解過(guò)去的觀念嗎？從某種形式來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可能。我們復(fù)述它們的詞語(yǔ)就行。但是，要理解一個(gè)觀念，光去思考它是不夠的，一定要被它感動(dòng)，因?yàn)橛^念有情感力量，而這種力量正是它們本質(zhì)的一部分。這就是為什么它們?cè)跉v史中很重要的原因。然而，我們能夠被一個(gè)回答了我們還沒(méi)有提出的問(wèn)題，而且沒(méi)有要提問(wèn)的意愿的觀念所感動(dòng)嗎？如果沒(méi)有永久性問(wèn)題，那么，過(guò)去的觀念就不只是像我們已經(jīng)改進(jìn)了的古老工具，它們還像是為做一些我們不再想做的事而設(shè)計(jì)的工具了。

也許，認(rèn)為沒(méi)有不朽的或經(jīng)常發(fā)生的問(wèn)題這一觀念的最大弱點(diǎn)，就是它忽視了我們共同的人性，因此，悍然不顧一些常識(shí)。難道那些住在古希臘的人不像我們一樣，局限于情感，同時(shí)也具有理性嗎？難道那些中世紀(jì)的居民不也像我們一樣，通常犯有智慧上的錯(cuò)誤，在道德上出過(guò)毛病嗎？難道文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期的人沒(méi)有面臨過(guò)混亂的威脅，以及組織一個(gè)政府權(quán)力的需要嗎？我們難道不與每一個(gè)時(shí)代都共有一個(gè)深刻的、與我們共同人性有關(guān)的相似之處：我們生活在歷史中嗎？有限性、易犯錯(cuò)誤性和短暫性這類(lèi)狀態(tài)引起一些我們提出的最緊迫的問(wèn)題。如果這些狀態(tài)是持續(xù)的，就很難避免得出一個(gè)結(jié)論：不朽的問(wèn)題是存在的。

我相信有永久性的問(wèn)題，但我肯定不認(rèn)為我已經(jīng)完善地將它們識(shí)別并系統(tǒng)地闡述出來(lái)了。最多，我可以說(shuō)，《政治思考》提供了驅(qū)動(dòng)力和方向感，幫助讀者思索人類(lèi)生存的政治困境（political dilemmas），因此，這是所有時(shí)代而不是只有我們這個(gè)時(shí)代的難題。這個(gè)為了防止誤解而進(jìn)行的說(shuō)明有一個(gè)實(shí)用的暗示：讀者應(yīng)該能夠自由提出新的問(wèn)題。由于下面的一系列問(wèn)題是不確定的，任何人都可以對(duì)它們作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，不僅是盡力回答這些問(wèn)題，而且是要進(jìn)一步研究它們提出的任何相關(guān)問(wèn)題。本書(shū)的目標(biāo)是使讀者參與到智力活動(dòng)中來(lái)，提出問(wèn)題是所有這類(lèi)活動(dòng)的起源。