如果撇開(kāi)那些物質(zhì)和所謂的低等動(dòng)物不談，我們就錯(cuò)過(guò)了重要的一點(diǎn)，它是適用于萬(wàn)物的準(zhǔn)則?？粗闵眢w里的細(xì)胞和劃過(guò)黑暗空間的閃電，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)谝粋€(gè)無(wú)形的層次上存在一些深沉的相似性：

每一個(gè)行動(dòng)都與其他的行動(dòng)相協(xié)調(diào)；

信息被整體的每個(gè)部分共享著；

溝通是在瞬間完成的；

能量變成無(wú)數(shù)的形式，但永遠(yuǎn)不會(huì)消失；

隨著時(shí)間的變化，進(jìn)化產(chǎn)生了更為復(fù)雜的形式；

隨著形式變得越來(lái)越復(fù)雜，意識(shí)會(huì)不斷拓展。

這些都是很抽象的術(shù)語(yǔ)，但實(shí)際上到最后是不需要語(yǔ)言的。當(dāng)你把自己看做是單獨(dú)的，語(yǔ)言似乎比存在更重要。畢竟，存在是順其自然的、被動(dòng)的-語(yǔ)言掌控著我們的生活，填滿(mǎn)我們的頭腦，使人們聚在一起，又將他們分開(kāi)，我們認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。然而，如果沒(méi)有每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)沉默的智慧，所有這些語(yǔ)言都不可能存在。那股把你的身體組合到一起，并協(xié)調(diào)每秒中數(shù)千億細(xì)胞之間的生物反應(yīng)的能量，比思考和使用語(yǔ)言都更原始。

原始的并不意味著是粗糙的，這是我們對(duì)于人類(lèi)理性過(guò)于自負(fù)而產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀念。無(wú)處不見(jiàn)的意識(shí)是無(wú)法形容的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人的心靈。如果我們把那些來(lái)自于神秘世界、不需要語(yǔ)言而是需要深深體會(huì)的東西列出來(lái)的話(huà)，那么可以看到所有人都曾懷疑過(guò)無(wú)形世界的存在，這真讓人不敢相信。下面是一個(gè)簡(jiǎn)短的清單：

愛(ài)

創(chuàng)造力

活著的感覺(jué)

美

靈感

直覺(jué)

夢(mèng)想

愿景

懷念

滿(mǎn)足

歸屬感

敬畏、贊嘆

狂喜、極樂(lè)

超自然的神圣感

充滿(mǎn)這些無(wú)形品質(zhì)的生活，將是一種新的生活方式。沒(méi)有人會(huì)欣然拒絕奇跡、創(chuàng)意和愛(ài)等。然而，數(shù)百萬(wàn)的人就是這樣。他們只體驗(yàn)了很少的幸福感和滿(mǎn)足感，而后這些感覺(jué)又很快消失。他們未能超越陰影，而陰影用利爪和獠牙來(lái)保衛(wèi)著無(wú)意識(shí)的財(cái)富。我曾經(jīng)聽(tīng)到一位大師對(duì)他的聽(tīng)眾們哀嘆道：“我為你們指明了天堂的大門(mén)，但當(dāng)一個(gè)鬼怪出現(xiàn)大喝一聲，你們卻逃得無(wú)影無(wú)蹤了?！?

恐懼、憤怒、不安全感、焦慮和陰影的其他方面比大喝一聲更可怕。如果我們想要到達(dá)天堂的大門(mén)，唯一能讓我們到那的“自我”就是我們自己所擁有的這個(gè)自我。這就是困境。怎樣才能讓分裂的自我變得完整？我想說(shuō)這是可以做到的，但不是大多數(shù)求道者認(rèn)為的那樣。克里希那穆提，這個(gè)毫不多愁善感，甚至有些無(wú)情的印度圣哲說(shuō)：“自由不是道路的終點(diǎn)，它是開(kāi)始。我們無(wú)處可去。自由是在路上的全部?jī)?nèi)容。”他不是故意想要使他的追隨者感到困惑?？死锵Ｄ悄绿釋W(xué)說(shuō)中所謂的“首先和最后的自由”所闡述的正是整體性-完全自由的狀態(tài)-不是關(guān)于選擇這或選擇那，也不是說(shuō)要為善而不做惡。整體沒(méi)有分裂。它是一切。因此，它必須同時(shí)既是開(kāi)始又是結(jié)束。我們的工作就是把這個(gè)洞見(jiàn)應(yīng)用到實(shí)際生活之中。