上帝的天空遮蔽了暗淡的罪惡之所，

斯卡爾的罪惡的監(jiān)牢，罪惡的靈魂，

在那里懲罰為業(yè)，唉，思索崇高，

這崇高容納了黑暗的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)幽靈，

在廣袤的世界尋覓時(shí)，

你，看清了罪人，

格拉萊斯特，覺(jué)悟的地獄眼睛。

印度《考史多啟奧義書(shū)》說(shuō)："人離斯世也，彼等皆入乎月。""唯然，月者，入天界之門(mén)也。"

不但國(guó)外有月亮是地獄的說(shuō)法，中國(guó)也有類(lèi)似的神話(huà)。苗族有一種喪葬時(shí)唱的歌，名為《焚巾曲》，它是人死埋葬后的當(dāng)天晚上，由巫師唱的喪葬習(xí)俗歌。唱時(shí)，焚燒死者生前的頭巾、腰帶、裹腳布等。巫師用歌引導(dǎo)死者的靈魂離開(kāi)家，沿祖先遷徙的路線回到東方的老家，然后升到姜央公公所在的月亮上去?？梢?jiàn)苗族人認(rèn)為，最終的地獄在月亮上，人的靈魂死后都要回到月亮上去。

生和死，是生命的兩極，它們之間有必然的聯(lián)系。一種古老的觀念頑固地認(rèn)為，生命之源，也就是靈魂之終，凡是能夠掌握生命的地方，也必然能夠管理死亡。因此，在后來(lái)不論是佛教還是中國(guó)本土的地獄里，閻羅王管勾檢人魂，但他同時(shí)也放人超生，一對(duì)矛盾就這樣被和諧地統(tǒng)一起來(lái)。按照這樣一種原始的思維方式，月亮是地獄，反過(guò)來(lái)也是在說(shuō)，月亮就是生命的大本營(yíng)。

月亮與生命的關(guān)系，還反映在中國(guó)的長(zhǎng)生思想中，說(shuō)到長(zhǎng)生，就不能不提到嫦娥這個(gè)著名的神話(huà)人物。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記錄了嫦娥奔月的神話(huà)，"嫦娥竊以奔月"、"托身于月，是為蟾蜍，而為月精"，僅僅短短的幾句話(huà)，讓人讀了不過(guò)癮。比《淮南子》早300多年的《歸藏》（現(xiàn)已佚亡，各文獻(xiàn)有引）中，也有兩條記載，"昔嫦娥以不死之藥奔月""昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精"。張衡《靈憲》里有一段稍長(zhǎng)的記載："羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦（另一寫(xiě)法左一女右一亙）竊以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之，曰，吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。"這些記載都是片片斷斷，很難給人一個(gè)完整的印象。我們綜合了一下各書(shū)的內(nèi)容，事情的經(jīng)過(guò)大約是這樣的：

相傳，在堯帝時(shí)，天上不知為什么，一下子跑出了十個(gè)太陽(yáng)，地上草木皆枯，人們被折磨得快要死去了。天帝命令天國(guó)中一個(gè)擅長(zhǎng)射箭的神－－羿，到人間解決這個(gè)問(wèn)題。于是羿帶著美麗的妻子嫦娥，從天上降到人間。羿看見(jiàn)人類(lèi)受苦的樣子，心里很難過(guò)，一時(shí)忘記了這十個(gè)太陽(yáng)原來(lái)是天帝的兒子。張弓搭箭，"嗖嗖嗖"連珠的神箭射向正在肆虐的太陽(yáng)，一下子就射落了九個(gè)太陽(yáng)，還要再射。此時(shí)，身旁站著的堯帝認(rèn)為，太陽(yáng)也有利于萬(wàn)物的生長(zhǎng)，能夠給人類(lèi)帶來(lái)光明和溫暖，千萬(wàn)不能一個(gè)不剩。于是，從羿的箭囊中偷偷拿走了一支神箭，這樣一個(gè)太陽(yáng)才幸免于難。經(jīng)過(guò)這次劫難，剩下的一個(gè)太陽(yáng)乖巧多了，再也不敢胡來(lái)，老老實(shí)實(shí)，每天從東方升起，西方落下。