很明顯，神話是把看不見、摸不著的天擬成物來描寫，這點是可以肯定的。這就產(chǎn)生了兩種可能：一種可能是，古人出于宗教的需要（因為任何神話都與宗教情懷有關(guān)），確實把虛無的天空擬成有形的物質(zhì)，因為無形的虛天是很難想象的。如此一來，問題出現(xiàn)了，既然虛無的天空無法想象，為什么還要去想象呢？什么才是產(chǎn)生想象的理由呢？在前二節(jié)里，我們曾分析過，無形的虛天沒有引人注目，從而產(chǎn)生宗教傾向的特質(zhì)，因此，由于宗教需要而把天擬成物的可能性不大。

另一種可能是，神話本身表達(dá)的就是真實，它是對天的直描，是在表達(dá)一個真實的歷史事件。在那一事件中，天就如神話中表現(xiàn)出來的一模一樣。

面對兩個不同的關(guān)于天的概念，我們今天應(yīng)該怎樣取舍呢？

在整個考慮了中國"天"系列神話，包括盤古開天、女媧補天、共工觸山、天梯、天缺地殘等等后，我們認(rèn)為，中國天系列神話的出現(xiàn)絕非偶然，這些神話的主干恰好可以排列成一個驚天動地的事件過程。因此，我們必須有勇氣面對這樣一個大膽的推論：神話中向后人描繪的"天"，它并不是一個無形的虛天，而是一個有形有體的實在"天"，即天是指一種實有的物體。所有的天神話都在講述"天"這一物體在史前發(fā)生變動的真實記載。也就是說，神話中的"天"與我們現(xiàn)在的天指的不是一回事。

"天"，曾經(jīng)是一個實體，是由有形有體的物質(zhì)構(gòu)成，這是一個多么離奇的推論啊！然而，它卻是不容置疑的事實。

讀到這里，一些被傳統(tǒng)思想束縛著的人，肯定會勃然大怒，他們會說："你不能隨意拼接一兩則神話的某些內(nèi)容，而得出一個異想天開的結(jié)論。即使是假設(shè)，也要有比較充足的證據(jù)吧？"但我們要問：世界上有多少科學(xué)發(fā)現(xiàn)是系統(tǒng)研究后的結(jié)果？瓦特發(fā)明引發(fā)歐洲工業(yè)革命的蒸汽機，不也是源于蒸汽推動壺蓋的一個偶然啟示嗎？世界上哪一種主要的科學(xué)理論是從實驗室出來的呢？當(dāng)愛因斯坦發(fā)明相對論時他掌握了多少證據(jù)呢？實證主義的研究方法固然很重要，但如果過分強調(diào)了實證的作用，甚至被實證的方法徹底束縛了頭腦，那么我們?nèi)祟惡驮S多科學(xué)就不會有今天。

因此，我們不能因為缺少實證的根據(jù)就失去進(jìn)行嚴(yán)肅假設(shè)的勇氣，同樣，我們也不能用有無充足實證的標(biāo)準(zhǔn)去刁難任何一種假設(shè)。再說，我們"天"是有形實體的假設(shè)，并非僅僅來自以上兩則神話，上古神話的地理位移、異地同說兩種現(xiàn)象，給我們的假設(shè)提供了另外一種證據(jù)。

說到盤古，還有一段很令人氣憤的故事。在本世紀(jì)初，一些別有用心的日本學(xué)者研究了中國神話以后，提出"盤古是條狗，大禹是條蟲"的觀點，這實際上是罵我們的?？墒?，國內(nèi)一些學(xué)者居然接受了這一觀點，真是可氣。