我國在建國后的60年中的經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗證明，西方學(xué)者的觀點是正確的，中國"革命"學(xué)者的看法是錯誤的。中國在建國后的前30年中，之所以經(jīng)濟發(fā)展緩慢，社會矛盾突出，正是因為計劃經(jīng)濟不僅未能使中國工農(nóng)大眾和知識分子擺脫封建制度的人身依附關(guān)系，反而使廣大體力和腦力勞動者陷入更加全面的人身依附關(guān)系之中，陷入一種只能由上級安排就業(yè)、上級分配生存資料、層層依附于上級官僚體系的、個人崇拜的、天羅地網(wǎng)般的人身依附關(guān)系之中。而且由于把社會資本收歸國有，并交給一些沒有經(jīng)營管理經(jīng)驗的國家干部來管理；加之，市場機制被破壞，企業(yè)管理沒有"預(yù)算硬約束"，企業(yè)家的職位沒有市場競爭的淘汰機制，以致使國有企業(yè)嚴(yán)重虧損，社會資本損耗殆盡，最終使國民經(jīng)濟達(dá)到瀕臨崩潰的邊沿。一句話，這種計劃經(jīng)濟體制嚴(yán)重地束縛了社會成員的積極性和創(chuàng)造力，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

改革開放后的30年，我國的經(jīng)濟發(fā)展之所以能夠取得舉世矚目的成就，也正是在于實現(xiàn)了市場化的經(jīng)濟體制改革，包括實現(xiàn)"產(chǎn)權(quán)制度"改革（農(nóng)業(yè)與企業(yè)承包經(jīng)營、股份制改造、多種所有制并存）和"擴大自主權(quán)"改革，從而實現(xiàn)了全體公民的"自利不損人"或"為己互利"的市場經(jīng)濟道德和社會正義，才從經(jīng)濟基礎(chǔ)上解放了人性，解放了生產(chǎn)力。

而當(dāng)前中國人的道德困惑，以及各種社會矛盾的頻生，特別是貪污腐敗的盛行，只不過是舊的計劃經(jīng)濟的無私利人的道德觀及其體現(xiàn)的政治、經(jīng)濟體制與正在蓬勃發(fā)展的市場經(jīng)濟制度的沖突的表現(xiàn)而已。

到此可以指出，與西方合理利己主義與個人主義相比，無私奉獻(xiàn)論者所主張的無私利他的道德原則卻恰恰是極端利己主義。因為，按照無私奉獻(xiàn)論者的說法，個體人的道德或人生社會價值是"個人作為價值客體滿足他人和社會需要的有用性"。在這一表述中，價值主體是"他人和社會"，價值客體是個體人（個人），所謂個人的人生價值是個體人的行為滿足"他人和社會需要的有用性"，是價值主體對他人需要滿足程度的價值判斷，而不是對自己行為的價值判斷。由于經(jīng)濟行為具有競爭性，人們總是在他人同意的前提下，追求個人利益的最大化，所以，價值主體（他人和社會）必然認(rèn)為某個價值客體（個人）對價值主體的貢獻(xiàn)愈大愈道德。當(dāng)一個社會的管理者或倫理學(xué)者根據(jù)自己對別人行為的價值判斷來確定社會道德規(guī)范時，其必然的結(jié)論就是"無私奉獻(xiàn)"、"無私利人"是最高道德原則。這種要求別人無私奉獻(xiàn)，而自己卻可以不顧他人被"損害"的道德觀，即"利己損人"的道德觀，與西方合理利己主義的"利己不損人"的道德觀相比，可以說是"利己"的程度更加"純正"。對此種"利他主義"道德觀無以名之，名之曰"極端利己主義"。

人們一定會驚詫不已，一種主張"人人利己"的道德觀，何以在本質(zhì)上會是一種體現(xiàn)互惠互利的社會正義的道德觀？而主張"無私利他"、"無私奉獻(xiàn)"的道德觀，又何以竟成為一種極端利己主義的道德觀？

其實，道理十分簡單。在一個"人人為自己"的市場經(jīng)濟社會中，在每個人都有追求自己利益的覺醒與自由，每個人追求個人利益的權(quán)利都受到法律的保障，從而人人都能用法律武器捍衛(wèi)自己追求個人利益的權(quán)利的條件下，也就是再也沒有人被迫向別人"無私奉獻(xiàn)"自己的利益的時候，理性自利的人們就會發(fā)現(xiàn)，自己只有在不損害他人利益的前提下，與他人互利交換，實行為己互利的市場經(jīng)濟道德原則，才能生存下去，才能過上一種和諧、美好、富裕的社會生活。這就是，在一個"人人為自己"，每個人都有權(quán)利"一毛不拔"的社會中，何以會實現(xiàn)人人平等、互利互惠的社會正義，從而實現(xiàn)人類最崇高的道德理想的本質(zhì)原因。