在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟人的個人道德或"人生的社會價值"是為了滿足他人和社會需要，還是為了滿足自己需要？(1)

2.7 倫理學質(zhì)疑之七：在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟人的個人道德或"人生的社會價值"是為了滿足他人和社會需要，還是為了滿足自己需要？

1 個人應當"滿足他人和社會需要"是無私奉獻道德觀的核心理念

從以上六點質(zhì)疑中，我們可以看出，在"無私奉獻論"者心目中，所謂道德，不論是作為社會道德規(guī)范的道德，還是作為個人品德修養(yǎng)的個體道德，都是指經(jīng)濟關(guān)系中的"利人"的，或"滿足他人和社會需要"的經(jīng)濟道德而言。除經(jīng)濟道德之外，并不存在其他性質(zhì)的個體道德（在下一章我們將證明，在社會關(guān)系中，還存在一種與經(jīng)濟道德不同的人格道德）。弄清這一點，是理解無私奉獻論陷入邏輯矛盾的關(guān)鍵?！缎戮帯芬粫鴮懙溃?/p>

社會道德是相對于個體道德而言的，它是指一定社會在其運行和發(fā)展過程中為協(xié)調(diào)各社會群體、各社會成員之間的利益關(guān)系而形成的道德規(guī)范體系、道德價值觀念及其道德實踐活動的總和。

……

所謂個體道德，是指在一定社會生活中起一定社會作用的個人，為實現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善目標，并適應一定社會利益關(guān)系的客觀要求而形成的道德意識和指導自身道德行為選擇的內(nèi)心準則以及個體道德行為實踐的總和。

個體道德作為一個人的內(nèi)在的道德素質(zhì)和內(nèi)心道德準則，……它實質(zhì)上（不）是對反映這種利益關(guān)系的客觀要求的社會道德原則和規(guī)范的外在性的揚棄，而是社會道德原則和規(guī)范經(jīng)由個體的認同而實現(xiàn)的內(nèi)化。個體道德不是什么截然游離于社會道德之外的或者與之并列的"為己之法"，更不是一個完全獨立自在、自滿自足的封閉系統(tǒng)，就其本質(zhì)而言，它不過是個體化了的社會道德。

……

所謂人生的社會價值，簡言之，就是人生對滿足他人和社會需要所具有的積極意義和作用。任何人都在一定社會中生存和發(fā)展，社會的存在和發(fā)展是個人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，人生的社會價值就突出地表現(xiàn)為個人作為價值客體對社會需要的滿足。社會中的人，不管他是否意識到他賴以生存的那個社會的需要，也不管他是否意識到自己的行為與社會發(fā)生的關(guān)系，客觀上，他的行為都會對社會產(chǎn)生一定的影響，總是這樣或那樣地同社會形成價值關(guān)系。一個人的人生社會價值，取決于他滿足社會需要的程度和為社會所做的貢獻，人一生的行為滿足社會需要程度越高，對社會做出的貢獻越大，其價值就越大。

從上面的引文中，我們可以清晰地看出，在無私奉獻論者的心目中，所謂社會道德，就是"社會經(jīng)濟關(guān)系"的道德規(guī)范，即指經(jīng)濟道德而言。所謂個體道德就是社會道德在人們心中的內(nèi)化，仍然指經(jīng)濟道德而言。所謂"人生社會價值"就是指個體道德而言。個體道德或人生社會價值就是"個人作為價值客體""滿足他人和社會需要"或"為社會所做的貢獻"，"貢獻越大，其價值就越大"，從而道德價值就越高。這就是無私奉獻論關(guān)于道德認知的核心理念。

由于個人在社會化分工生產(chǎn)中，總是通過滿足他人的需要來滿足自己的需要，所以，抽象地說，"人生的社會價值就是為了滿足他人和社會的需要"，或者說，"人生的社會價值就是為了滿足自己的需要"，這兩句話都沒有錯。但是，如果要問，個人參與社會社會化分工生產(chǎn)的直接目的和間接目的有無區(qū)別，或什么是個人"參與社會生產(chǎn)"的目的，什么是個人"參與社會生產(chǎn)"的手段，則答案就會不同。

2 "自利不損人"是人們自覺選擇的現(xiàn)實生活方式

事實上，個人作為理性的生命體，活著或生存的必要條件就是滿足自己的需要。因為只有自己才知道自己需要什么和需要多少，也只有自己才能選擇用什么手段或用什么生活方式，能更好地滿足自己的需要。如果一個現(xiàn)代人，不選擇到深山野林中過一種刀耕火種的孤立生活，而是選擇過社會生活，那就表明他認為，過一種與他人合作互利的或分工生產(chǎn)、互利交換的市場經(jīng)濟生活，更有利于滿足自己的需要。在社會化分工生產(chǎn)的市場經(jīng)濟生活中，每個人都通過"設(shè)身處地"、"換位思考"，設(shè)想他人需要什么，并盡力生產(chǎn)滿足他人需要的商品，然后通過市場自由交換、自主選擇，再從他人那里換回自己需要的商品，來滿足自己的需要。在這種生活方式中，"滿足自己的需要"是每一個個人生存的最終目的，滿足他人需要是生存的手段。由于滿足他人需要是滿足自己需要的必要手段，所以手段就成了自己生產(chǎn)商品的目的，不過這只是一種由最終生存目的派生的目的，是一種作為手段的目的。

在現(xiàn)代經(jīng)濟學中，我們通常把商品滿足自己需要的性質(zhì)稱為商品的效用，也稱為自己實現(xiàn)的價值或利益。所以，所謂"自利"，就是自己滿足自己需要的意思。由于滿足自己需要是通過自主選擇實現(xiàn)的，所以我們可以把通過自主選擇滿足自己需要的行為稱為"自主的自利行為"，這就是我國在經(jīng)濟體制改革中所說的"自主權(quán)利"的確切含義。