2.2 倫理學(xué)質(zhì)疑之二："毫不利己，專門利人"是可以普遍推廣實(shí)行的道德規(guī)范嗎？

1 "毫不利己，專門利人"原則肯定"無(wú)私利人"是道德，"損人利己"不道德

上面引文的作者把"毫不利己，專門利人"的道德原則看作是全心全意為人民服務(wù)這一道德核心理念的最高要求。那么，這一道德原則是可以普遍推廣實(shí)行的道德規(guī)范嗎？下面讓我們做一些更深入的分析。

"毫不利己，專門利人"這一成語(yǔ)是國(guó)人關(guān)于一個(gè)道德原則的文學(xué)性表達(dá)，就它的倫理學(xué)意義而言，就是確認(rèn)，無(wú)私利人是道德的行為，而損人利己則是不道德的行為。這一表述，對(duì)于許多深受中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想影響的人來(lái)說(shuō)，似乎是毋庸置疑的道德格言，甚至是顛撲不破的真理。然而，在這里，我們卻要對(duì)它的真理性提出質(zhì)疑。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品交換原則是"為己互利"的道德原則

一般而言，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，所有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是以"自主、自利"為目的從事商品生產(chǎn)和交換的人，即經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人與經(jīng)濟(jì)人之間的平等關(guān)系表現(xiàn)在，大家都是具有自利生存能力（或自我生存能力）和自主選擇權(quán)利的經(jīng)濟(jì)人。人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系表現(xiàn)為互利交換關(guān)系，即按雙方同意的價(jià)格進(jìn)行商品或勞務(wù)交換。在雙方都以自利為目的通過(guò)雙向自主選擇進(jìn)行互利交換時(shí)，雙方都沒(méi)有損己利人，也沒(méi)有損人利己，而是互利雙贏的。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利交換原則可以概括為"為己互利"的交易原則。這里只存在利益的互惠交易，不存在利益的單方面轉(zhuǎn)移。

按照中國(guó)人對(duì)"道德"一詞的理解，它具有合理的、應(yīng)該的、應(yīng)當(dāng)?shù)?、正?dāng)?shù)暮x，即"凡是應(yīng)當(dāng)?shù)木褪堑赖碌?或"凡是道德的就是應(yīng)當(dāng)?shù)??？紤]到經(jīng)濟(jì)人不是用偷竊、搶奪的方式從他人那里取得滿足自己需要的商品或利益，而是用和諧的、議價(jià)交換的、互利的、自主選擇的方式實(shí)現(xiàn)自己的利益，因而就可以認(rèn)為是合理的、應(yīng)當(dāng)?shù)?、道德的行為。因此，筆者把經(jīng)濟(jì)人為了自己的利益而與他人實(shí)現(xiàn)互惠互利的行為稱為"為己互利"的"經(jīng)濟(jì)道德"原則。其中"為己"是指"自主、自利"而言，"互利"是指在商品或勞務(wù)交換中雙方相互尊重對(duì)方利益或不損害對(duì)方利益，即"不損人"而言。這一方面表明，經(jīng)濟(jì)人從事社會(huì)分工生產(chǎn)和互利交換的經(jīng)濟(jì)行為是應(yīng)當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?、道德的，從而與各種"利他"或"利己"的經(jīng)濟(jì)行為相區(qū)別；另一方面，把經(jīng)濟(jì)道德與第三章將要論及的人格道德（作為"為己愛(ài)人"的個(gè)人品德、美德）相區(qū)別。

從"為己互利"是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則的倫理判斷出發(fā)，可以指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人通過(guò)參與社會(huì)分工生產(chǎn)與互利交換來(lái)取得生活資料，用于滿足自己的需要，是道德的行為。只有通過(guò)損害他人利益而牟取私利的人，即損人利己的人，才是不道德的行為。

3 "無(wú)私利人"的道德原則必然導(dǎo)致"損人利己"的后果

根據(jù)"為己互利"是道德的原則，可以指出，"毫不利己，專門利人"的道德原則，即"無(wú)私利人"的道德原則，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分工生產(chǎn)、互利交換的經(jīng)濟(jì)規(guī)律相沖突的。

根據(jù)"損人利己"是不道德的原則，可以指出，無(wú)私利人的道德原則是自相矛盾的，不可以推廣實(shí)行的。下面，讓我們做一些具體地分析。

第一，所謂無(wú)私利人就是指不求報(bào)酬地將自己的利益出讓給別人，這對(duì)于出讓利益的一方來(lái)說(shuō)，當(dāng)然就是以損己為代價(jià)的利人，即損己利人；但對(duì)于接受利益的一方來(lái)說(shuō)，就是白白占用了他人的利益，成了損人利己的人。而損人利己，如上所述，卻是不道德的行為。這就是說(shuō)，那個(gè)厲行無(wú)私利人道德原則的人，成了制造或縱容他人成為損人利己者（不道德者）的人。

第二，如果在一個(gè)社會(huì)中有一部分人厲行損己利人的道德原則，從而使另一部分人得以損人利己，其后果是使社會(huì)成為一些損人利己者（不道德者）的天堂！而制造這個(gè)不道德者的天堂的始作俑者，卻恰恰是那些提倡和厲行損己利人道德原則的人。所以從效果上看，損己利人道德的提倡者和厲行者也是不道德的。