魯迅的日記，過于簡(jiǎn)略，卻從這簡(jiǎn)略中也找出不少蛛絲馬跡，可資研究的。難閱讀寫作方面，（手稿似有脫字）稍加寬泛些來看當(dāng)時(shí)的社會(huì)，實(shí)亦一面良好的鏡子，照出世態(tài)萬(wàn)端的各方面來的。

但1913年還有一點(diǎn)小尾巴，就是3月間（即從去年5月到北京至此不及一年）魯迅“下午整理書籍，已滿兩架，置此何事，殊自笑嘆也?！边@里看到魯迅得間即購(gòu)書，對(duì)于書的酷嗜。另一方面，說明這些書并非他的目的物，即滿兩架，也等于無書一樣，這就說明他一直對(duì)中國(guó)書的態(tài)度，他不是對(duì)青年說要少看或者竟不看中國(guó)書嗎？這里表示出他自己也笑嘆自己的，是對(duì)青年和自己采取一致嚴(yán)肅的態(tài)度，并不如某些人所說，他自己做的是一套，向人說的又一套的兩面的心口不一的人。

從1914年的前四個(gè)月，多看些詩(shī)稿、作家文集、叢書、佛書、小學(xué)、辨正論、居士傳、碑帖等，到下面的八個(gè)月就轉(zhuǎn)向佛學(xué)，也就是迷住中國(guó)幾千年，從皇帝以至人民都信奉的一種佛教。魯迅從這里也來鉆研一番它的究竟。他看的大約如《三教平心論》、《釋迦如來應(yīng)化事跡》、《華嚴(yán)經(jīng)決疑論》、《大乘法界無差別論疏》、《金剛般若經(jīng)》、《金剛心經(jīng)略疏》、《大乘起信論梁譯》、《唐高僧傳》、《阿育王經(jīng)》等甚多。這些佛書，不但自己看，還與住在紹興的周作人互相交流寄出書來看，又在十月為慶祝母親六十歲而于南京刻經(jīng)處刻成《百喻經(jīng)》。從刻印《百喻經(jīng)》我們看出：就是佛書，以寓諷世之意，魯迅也吸取滋養(yǎng)以惠世人。因任何一種宗教，其中必有若干為世人世事，可資研究或借鏡的。迷戀宗教的人以之說教，而從超宗教的觀點(diǎn)來看，則其中亦不無一些哲理。如佛家的因明學(xué)。沉浸于中而超拔于外，這就是魯迅?？此髞?928年夏到杭州游西湖，知客僧向魯迅談佛學(xué)時(shí)被魯迅說倒他，可見魯迅于此的了解深透。又到晚年，青年徐詩(shī)荃親手抄寫《悉怛多般怛羅呪》（見1934年1月《魯迅日記》）見贈(zèng)，并勸魯迅多看佛書，以為看此可超脫世俗，不至于終日作文章的斗爭(zhēng)，以為這樣可以救出魯迅。而不知魯迅早已研究過佛經(jīng)，他的意見卑之無足論，甚至不足以解釋清楚，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)實(shí)的，唯物史觀的，執(zhí)著現(xiàn)在而向一切反動(dòng)事物作斗爭(zhēng)的魯迅，已經(jīng)不是一般佛法所能移易的了。這種批判的，從個(gè)中深具了解而堅(jiān)信著的馬列主義思想，徐詩(shī)荃想以佛學(xué)來代替，猶如小孩以木偶認(rèn)作真人，何能令真人相信？所以后來魯迅見到徐詩(shī)荃簡(jiǎn)直無話可說，不作敷衍了。（注：《回憶錄》將魯迅與徐詩(shī)荃對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)上升為是唯物主義與唯心主義兩種思想的不同，這是手稿沒有的。據(jù)海嬰回憶，許廣平先生生前是對(duì)徐詩(shī)荃當(dāng)時(shí)的一些作法存有異議，但多屬誤會(huì)，后已解除。）