據(jù)說愛因斯坦臨死前曾經(jīng)警告人類：千萬別對外星生物開火。也許大智慧的他已經(jīng)明白了這一點(diǎn)，在三界中，掌握了飛船、原子彈的欲界天生命，能力是最微不足道的。（提要）

不垢不凈點(diǎn)題，我就說說人。不過我把題目放寬點(diǎn)，談?wù)勆６也粌H僅是我們星球的生命，而是“三界”內(nèi)外的生命。

現(xiàn)在科學(xué)對所謂生命犯了一個(gè)原則性錯(cuò)誤。其實(shí)，我們今天所謂之生命，是一個(gè)及其狹義的概念，即以構(gòu)成我們今天理解的地球生命體的要素：如所謂蛋白質(zhì)、核糖核酸等為前提。這樣的生命只能說是生命的一種形式，或者一個(gè)分支。

因此，以這樣的有色眼鏡去尋找地外生命不說進(jìn)入了死胡同，至少也是走上了獨(dú)木橋。比如我們一說某一星球能否存在生命，就要看它的溫度、有無氧氣和水，因?yàn)檫@些是我們地球生物維系生命的基本條件。

的確，廣袤的宇宙當(dāng)中，類似我們這樣的生命體肯定不計(jì)其數(shù)，只是我們尚未找到。而我們這種生命體以外的生命更是不知道有多少，可能又是一個(gè)99億恒河沙數(shù)的無窮大數(shù)字。其實(shí)，還別說宇宙，就是我們腳下的地球，難道就只有我們一種生物體嗎？我看現(xiàn)在下結(jié)論為時(shí)尚早。

這樣說估計(jì)持“嚴(yán)謹(jǐn)”科學(xué)態(tài)度的人會嗤之以鼻：這是偷換概念，會顛覆現(xiàn)在的科學(xué)體系。其實(shí)這絕不是偷換概念，而是概念外延的合理擴(kuò)大。

就拿我們目前所謂科學(xué)的發(fā)展歷程，也足以證明這一思維邏輯的合理性。比如，2000年前釋迦牟尼說：“一杯清水中有10萬個(gè)蟲”。這樣的結(jié)論在顯微鏡發(fā)明前，在微生物學(xué)誕生前，當(dāng)時(shí)所謂的“科學(xué)家”們一定認(rèn)為佛在“妖言惑眾”！地球上的生物我們是看見的，一杯清水哪來的蟲？但是現(xiàn)在我們知道，地球上的生物除了肉眼看見的以外，肉眼看不見的在數(shù)量上要比前者大不知多少倍。也就是說，過去人們認(rèn)為是生命的東西，在地球上不過是“一小撮”而已。

所謂科學(xué)真理都是階段性的，誰能保證未來我們不會發(fā)現(xiàn)其他形態(tài)的生命？如果認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們可以得出這樣的結(jié)論：包括微生物在內(nèi)，目前概念的地球生命可能只是生命體中的一粒沙而已。

由此想到外星生命，千萬別以為你沒有親眼看到，它就不存在，或它就沒有光顧我們的地球家園。也許它就像幽靈一樣飄蕩在我們上空，無時(shí)無刻不在注視著我們的一舉一動(dòng)。

關(guān)于生命，宗教的認(rèn)知和所謂科學(xué)似乎對立，而且頗受主流意識之排斥。但是按照上述邏輯重新審視，是所謂科學(xué)是真理，還是宗教中的認(rèn)識是真理，目前下結(jié)論為時(shí)尚早。

先不說佛教，就是許多泛神論的原始宗教中的萬物有靈信仰，隨著科學(xué)的進(jìn)步，今天看來就愈來愈有道理。比如對植物的認(rèn)識，植物絕對不是我們過去理解的木頭疙瘩，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，植物不僅有感覺，而且很可能有意識，甚至有思維。只是我們動(dòng)物目前還不能與之溝通罷了。

而佛教對生命的概念就更為廣大。佛教的“三界”學(xué)說就非常值得現(xiàn)代天文學(xué)和物理學(xué)借鑒。

佛教所謂欲界、色界、無色界是佛教龐大的宇宙體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。勉強(qiáng)用今天天文學(xué)的概念，三界基本上在太陽系這個(gè)范疇內(nèi)。

按照佛家的描述，我們所生活的這個(gè)娑婆世界為欲界，也就是我們今天的地球。這個(gè)世界的生物是有欲望的，因此會在欲的驅(qū)使下，不斷地“造業(yè)”，因此會不停地輪回。

欲界的上面是色界。這個(gè)“色”不是我們世俗概念里“好色之徒”之“色”，而是“色空”的色，即有形狀的世界。也就是說，在色界天，生命是有形的，但是它已經(jīng)脫離了色界的欲望。淺顯地比喻，色界天里的生命類似我們神話里的天仙，他們有人形，但沒有了人的欲望，因此也沒了人的煩惱。他們生活的遠(yuǎn)比我們欲界天的生命快樂、長壽。比如佛教里的天龍八部等就是在這個(gè)色界里。