魏晉人士由魏到晉，歷朝歷代均禮教森嚴(yán)，人們?cè)诘佬枷氲挠绊懴?，反感束縛和牢籠，始終在自己的精神世界里追尋著自由。有人不屑權(quán)貴之交，如阮宣子，其人時(shí)常將一百貫錢(qián)掛在自己的拐杖頭上，步行出入酒肆，買酒酣飲，偏不與權(quán)貴相交。有人面對(duì)高壓的社會(huì)形態(tài)，生無(wú)可戀，頓悟生死，如劉伶，時(shí)常乘鹿車遠(yuǎn)行，身邊僅帶酒一壺，讓家仆扛一鋤頭跟隨，說(shuō)，“我若是喝死了就把我埋了吧”。有人視功名聲譽(yù)如糞土，如江東步兵張季鷹，此人平日里放縱不羈，有人便勸告他，“你這般只圖一時(shí)的放縱隨意，難道就不想死后美名傳世嗎”？張季鷹云，“死后美名，還不如現(xiàn)在的一杯酒”。有人不為世俗眼光所拘束，魏晉人士王子平，為人灑脫，他出任荊州時(shí)，朋友相送，其中不乏名士，行至庭院，瞧見(jiàn)樹(shù)上有一鵲巢，便脫衣卸巾，往樹(shù)上爬去，這時(shí)內(nèi)衣勾住了樹(shù)枝，索性連內(nèi)衣也一并脫了。等取完鳥(niǎo)鵲下樹(shù)后，神色自若，旁若無(wú)人。這就是魏晉仁人賢士們對(duì)抗禮教的方式，他們以旁人認(rèn)知中不可為的行為舉止來(lái)盡力使自己擺脫禮教的束縛、超出世俗。他們的乖張佯狂并非都出自本意，很多時(shí)候是出于心有苦衷，可在現(xiàn)實(shí)中又無(wú)法釋?xiě)?。阮籍的兒子阮渾，長(zhǎng)大成人后，風(fēng)韻氣度都極像其父，也想學(xué)阮籍那般曠達(dá)?？扇罴畬?duì)他說(shuō)，“你叔叔阮咸已經(jīng)這般曠達(dá)了，你就不要再如此了”。阮籍這樣說(shuō)是有深意的，他這般癲狂曠達(dá)實(shí)在非他本意所欲為之。阮籍自小博覽群書(shū)、才華橫溢，更練得一手好劍術(shù)，長(zhǎng)大成人后體形魁梧健碩，家庭背景又極好，父親阮　更是紅極一時(shí)的“建安七子”之一。他應(yīng)該走的人生之路是效仿曹操那類英雄豪杰揮斥方遒、征戰(zhàn)南北，立下赫赫戰(zhàn)功，打下一片疆土，創(chuàng)造輝煌事業(yè)的。他的《詠懷?三十九》： “壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士？效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！北闶侨罴疂M腹壯志雄心的最好說(shuō)明。可是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，當(dāng)時(shí)曹氏一門(mén)以曹爽為首的黨群時(shí)勢(shì)俱下，根本不是司馬懿父子的對(duì)手，注定是要被司馬集團(tuán)淘汰的。因?yàn)楦赣H阮　深受曹操知遇之恩，出身傳統(tǒng)儒學(xué)世家的阮籍沒(méi)有理由不輔助曹爽黨群，可他明白如果這般下去，日后司馬集團(tuán)上臺(tái)后，自己恐怕性命不保。既怕不忠，又懼生死，索性便裝瘋賣傻，故意以一副癲狂的模樣示人，如此這般既能全義又能保身。當(dāng)這些魏晉仁人賢士發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)時(shí)，他們只能茍且地活著，那些另類生活方式和生活態(tài)度只是他們姑且能做的無(wú)力抗?fàn)?，他們于此也是在提醒自己，別忘了自己堅(jiān)持的品格和原則。甚至他們還在奢望當(dāng)別人注意他們這般放浪形骸后，也能爭(zhēng)相效仿。他們深知只有當(dāng)越來(lái)越多的人共同追求自由、曠達(dá)后，才能推翻現(xiàn)今的統(tǒng)治秩序，最終得到他們所需要的，可以寄托他們理想抱負(fù)的平和社會(huì)。