“天下平”：構(gòu)建國(guó)際力量

“天下平”包括國(guó)際宏觀政策的協(xié)調(diào)、國(guó)際軍事同盟、外交關(guān)系的建立與協(xié)調(diào)等，主要為國(guó)際資本的力量動(dòng)作制度、規(guī)范與形式等與當(dāng)時(shí)的環(huán)境協(xié)調(diào)，不僅當(dāng)事國(guó)家和平發(fā)展，其他國(guó)家也得到和平的紅利。

佛教認(rèn)為自覺(jué)覺(jué)他、自度度他、見(jiàn)性救世，才能普度眾生，達(dá)成佛學(xué)意義上的“平天下”（見(jiàn)圖50）。

道家認(rèn)為，平天下是不得已的行為，最好采取和平的方法去實(shí)現(xiàn)：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”，“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！奔词勾髧?guó)崛起，也得保持謙虛的心態(tài)，照顧、幫助天下其他落后的國(guó)家和貧困的人民，在我們國(guó)力允許的條件下，要貢獻(xiàn)我們的經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、文化力量，向世界輸出價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)，為人類(lèi)做貢獻(xiàn)。即使已為人類(lèi)做出了巨大貢獻(xiàn)，我們?nèi)匀灰t虛謹(jǐn)慎：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷。常德乃足，復(fù)歸于樸?！保ㄒ?jiàn)圖51）

儒家平天下的理想，寄托在《大同書(shū)》中：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！保ㄒ?jiàn)圖52）

由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代，已經(jīng)建立了以人的道德、精神、情感為基礎(chǔ)的行為處世的力量模型，這是一種既講究生產(chǎn)效率也講究情感與道德協(xié)調(diào)發(fā)展的力量。由于古代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展不足、分工體系不完善，完整的力量模型在后世卻由于一些小儒無(wú)法理解先哲的大格局而走向“修身”的道德文章，從而與西方文化分離形成重義與重利兩個(gè)極端。