公元前6—公元前5世紀，隨著鐵器的運用，生產(chǎn)力出現(xiàn)大發(fā)展，剩余產(chǎn)出開始出現(xiàn)，勞力與勞心，即體力勞動與腦力勞動、簡單勞動與復(fù)雜勞動出現(xiàn)了分離。追求勞心獲得腦力勞動即管治國家的身份，成為當時知識階層的自覺行動，成為知識分子個體奮斗是否成功的標志。

“學(xué)成文武藝，貨與帝王家?！睉?zhàn)國時代，眾書生都已經(jīng)如20世紀“私人銀行家”明白如何抓住業(yè)務(wù)的關(guān)鍵，紛紛推出自己的治國平天下主張，力求爭取當時的高端“客戶”——各諸侯的青睞，實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想，讓自己的“學(xué)問市盈率”達到最高，從而充分實現(xiàn)個人的人生價值。當時，確實出現(xiàn)“朝為布衣，夕為卿相”的現(xiàn)象，這種主要依靠游說而推銷自己的理念、方案、政策主張的過程，也是人才斗智斗勇的過程。各路人才強力營銷自己學(xué)說的過程，也是人類思想不斷進步發(fā)展的過程。公元前500年前后，印度、希臘同時出現(xiàn)了哲學(xué)巨人，思想光芒照耀古今。當時，古希臘、印度和中國是人才輩出，思想家橫空出世，百家爭鳴、百花齊放。在百家爭鳴中，儒家主題清晰、重點突出、另辟蹊徑、獨樹一幟，以“仁”“義”思想進行強力營銷，《大學(xué)》等經(jīng)典就在此間誕生，成為儒家進行思想、政策、策略、理念營銷的核心武器。

2500多年前，可能為了進行“知識產(chǎn)權(quán)”保護，曾子將《大學(xué)》隱匿于《禮記》中1000多年，但其思想光輝一直照耀著代代中國人的心靈。相比于同期印度的“出世”思想和古希臘的“清談”理論，《大學(xué)》更具有“經(jīng)世致用”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》，見《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社，1995。的實踐哲學(xué)色彩。我們認為，《大學(xué)》是為了現(xiàn)實世界個體和大眾的幸福與發(fā)展而設(shè)計出來的，講究知行合一，講究群眾路線，講究統(tǒng)一戰(zhàn)線，講究事功與人格修養(yǎng)的完美統(tǒng)一，從而與2000多年后馬克思關(guān)于“哲學(xué)的使命是改變世界”的思想吻合，這是馬克思主義能夠在中國落地生根的重要思想源頭，也是毛澤東思想產(chǎn)生的中華文化根源。

如果沒有中國古典哲學(xué)特別是《大學(xué)》面向現(xiàn)實世界進行知識、真理、生命、情感、道德、品格、政策、精神、能力等全面系統(tǒng)的思想和操作訓(xùn)練，中國文化就不可能承受惡劣的自然環(huán)境和不斷出現(xiàn)的血腥的民族競爭。中華民族血脈與精神血脈綿綿不斷地傳承，是因為面對自然與社會環(huán)境的變化，中國人講究“世事圓融”與“天人合一”，同時中華文化具備開放的胸懷、善于吸收外來文化并綜合提高自身素質(zhì)，因而面對外來文化沖擊時能夠吸收并進而提升自己的文化內(nèi)涵，形成博大精深的中華文化，為21世紀中華民族和中華文明復(fù)興與崛起提供了優(yōu)秀的民族文化基因。