日本當(dāng)代時(shí)尚與藝術(shù)鬼才村上隆的“藝術(shù)創(chuàng)業(yè)故事”，實(shí)際上是反映了視覺(jué)藝術(shù)與商業(yè)文化之間的關(guān)系問(wèn)題。他通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)與國(guó)際知名品牌公司Louis Vuitton的“共謀”，創(chuàng)造了藝術(shù)與商業(yè)跨界合作的成功典范。在我看來(lái)，這種合作的模式或“故事”，以及利用藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品媒介，反射出了資本主義商業(yè)視覺(jué)文化的現(xiàn)實(shí)邏輯。

村上隆借助于一系列的時(shí)尚制品的設(shè)計(jì)想象，從視覺(jué)的商業(yè)文化角度把握了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)和特征。這種本質(zhì)和特征在于：資本主義經(jīng)濟(jì)體系是通過(guò)不斷地開(kāi)拓市場(chǎng)的消費(fèi)需求來(lái)克服市場(chǎng)的有限性，從而保證生產(chǎn)時(shí)尚產(chǎn)品自身無(wú)限擴(kuò)展的空間。所以現(xiàn)代資本主義社會(huì)又被稱(chēng)為消費(fèi)化社會(huì)，消費(fèi)化仿佛是現(xiàn)代資本主義的救世主。那么，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是這種消費(fèi)需求的無(wú)限開(kāi)拓，又是以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)的呢？我們盡可以從村上隆的這本《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等策略中考察到，其市場(chǎng)開(kāi)拓是一個(gè)以設(shè)計(jì)和廣告宣傳推廣為中心的策略，以不斷的視覺(jué)設(shè)計(jì)去敏感地抓住消費(fèi)者的感情、欲望與動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)的樣式和廣告宣傳的更新只是手段而已，促進(jìn)消費(fèi)需求的不斷更新，以不斷開(kāi)拓性的消費(fèi)需求來(lái)滿(mǎn)足生產(chǎn)的持續(xù)擴(kuò)大，才是這一戰(zhàn)略的最終目的。而設(shè)計(jì)和廣告推廣在本質(zhì)上都是一種信息。后現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)體系就是依靠信息化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)需求的無(wú)限開(kāi)拓，從而保證其自身持續(xù)的繁榮與發(fā)展。而隱藏在消費(fèi)背后的是欲望，所謂開(kāi)拓?zé)o限的消費(fèi)需求，實(shí)際上就是開(kāi)拓人們對(duì)消費(fèi)的無(wú)限欲望。

設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的是一種視覺(jué)形式，而形式則是無(wú)窮的。LV的各種時(shí)尚生活用品，作為一種實(shí)用的功能是單一的，但外觀與樣式的設(shè)計(jì)，尤其是它所帶來(lái)的一種時(shí)尚生活的追求，可以有著無(wú)窮的創(chuàng)新和無(wú)窮的變化?？梢哉f(shuō)村上隆的“故事”，說(shuō)明了設(shè)計(jì)、廣告推廣等營(yíng)銷(xiāo)策略會(huì)用無(wú)窮的聯(lián)想和暗示創(chuàng)造出繽紛而豐富多彩的感覺(jué)與形象。于是欲望就不再是有限的欲望，欲望不再僅僅局限于消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的嗜好，以及對(duì)生活趣味的影響作用，而成為對(duì)無(wú)限形式的欲望，成為氣派與華麗、成功與高貴的欲望，成為影響到人們的日常生活的想象和對(duì)時(shí)尚生活方式的追求之中。因此，欲望所帶來(lái)的消費(fèi)文化在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)無(wú)疑是一種生活方式，即以一種非政治化的、普遍倫理、風(fēng)尚和習(xí)俗的形式將個(gè)人發(fā)展、即時(shí)滿(mǎn)足、追逐新奇變化等特定價(jià)值觀念合理化為個(gè)人日常生活中的自由選擇。

當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、商業(yè)化的急劇推進(jìn)和跨國(guó)資本逐步深入的介入，已經(jīng)成為考察中國(guó)文化現(xiàn)象的內(nèi)在因素，一個(gè)消費(fèi)主義的時(shí)代，一個(gè)告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制而進(jìn)入全球化進(jìn)程的時(shí)代。從歷史上看，今天中國(guó)社會(huì)的變化速度和強(qiáng)度既像20世紀(jì)初期的美國(guó)，也像20世紀(jì)20～30年代的上海，充滿(mǎn)了被欲望點(diǎn)燃的問(wèn)題與矛盾，但也充滿(mǎn)了活力，到處都是勃發(fā)的存有各種可能性的混雜，它構(gòu)成了欲望的不間斷流動(dòng)。而村上隆的《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》所表現(xiàn)出來(lái)的不僅是時(shí)尚商品與歷史、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，更是20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)自身發(fā)展的歷史與邏輯。一方面，如此顯赫的商業(yè)成功與村上隆的藝術(shù)設(shè)計(jì)，乃至公司的廣告宣傳密切相關(guān)，而這些推廣又對(duì)國(guó)際視覺(jué)文化的變化產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。可以不夸張地說(shuō)，在21世紀(jì)視覺(jué)藝術(shù)史中，村上隆的設(shè)計(jì)制品對(duì)現(xiàn)代商業(yè)視覺(jué)文化的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用；另一方面，面對(duì)這一不同視域所顯示的不同文化現(xiàn)象的不同側(cè)面，使我們?cè)讷@得了別樣觀察現(xiàn)實(shí)視角的同時(shí)，也會(huì)喚起某種不無(wú)尷尬的反省意味。欲望的“無(wú)限空間”似乎保證了現(xiàn)代資本主義對(duì)消費(fèi)需求所進(jìn)行的無(wú)限開(kāi)拓，但同時(shí)也帶來(lái)了近乎虛妄的神話(huà)。因?yàn)槲覀兠媾R的生存環(huán)境，正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展被渲染成為人們追求象征過(guò)程中無(wú)法回避的精神空白與欲望泛濫所造成的。這本書(shū)中將歷史語(yǔ)境和個(gè)人的成功經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換到了共時(shí)的現(xiàn)實(shí)平面，或許給予了讀者解讀歷史與現(xiàn)實(shí)宿命的一些列必要的依據(jù)。