通過攝影，人表達了對周圍和往昔世界的敬意，人的注意力和想象力使鏡頭固定下來的影像產(chǎn)生了生命。確實，電影的所有進步都是“完整電影的神話”的逐漸實現(xiàn)。完整再現(xiàn)的神話，巴贊稱之為“木乃伊情結(jié)”，是人類自早期巖洞壁畫以來就產(chǎn)生的神話。聲音、色彩、立體、寬銀幕以及即將出現(xiàn)的全息攝影，是縈繞在所有人腦際的渴望。今天，幸虧有人及其創(chuàng)造的機械，地球才得以在空間和時間中復(fù)現(xiàn)自己。

薩特和馬爾羅認為，這是一個沒有價值的離間過程。他們的人道主義貼近大地，只享受這樣一種藝術(shù)，在這種藝術(shù)中，人類將自然拋到身后。但是，巴贊緊密追隨德日進的宇宙演進觀，德日進眼中的人類是處在神秘的和變幻無窮的世界中的人類。通過攝影，人能擺脫藝術(shù)的自負感，以及探尋自己的歷史和命運，通過它們自己的術(shù)語遭遇表象。

在巴贊的早期著述里，當他談到向我們的經(jīng)驗經(jīng)常忽略的意義的“轉(zhuǎn)瞬即逝的在場投以一瞥”時，往往采用令人尊敬的語氣。對他來說，觀看影片包含著地理學(xué)和人類學(xué)產(chǎn)生的所有震撼。他以德日進式的語調(diào)指出了影片《康·蒂基號歷險記》粗制濫造的畫面剪輯：

展現(xiàn)在我們面前的鏡頭，就像那些使不復(fù)存在的建筑和雕像得以復(fù)原的經(jīng)受長期磨損的磚石，是一部人們簡直不敢想象的了不起的未完成作品的殘存片斷。（WC，160）

巴贊還評論了赫爾佐格在艾弗萊斯特山頂拍攝的畫面：

……攝影機猶如韋羅妮卡的面紗，印下了人類受難時的面孔。（WC，163）

巴贊完成于1945年的這些輝煌論文，無愧于他期望的質(zhì)量。他已經(jīng)煉就了相當水平的哲學(xué)思辨風(fēng)格和類比風(fēng)格，已經(jīng)開始探討電影的基本問題，并且運用那個時代的大思想家的語匯和思想分析這些問題，尤其重要的是他已經(jīng)毫無疑問地贏得了威望，他最初建立的基本原則為他以后的所有電影論文提供了養(yǎng)料。