事過三年，一位在拉薩東面扎葉巴洞窟里修習密宗的咒師，化裝成黑袍黑帽的神魔，在大昭寺前面，用暗箭弒殺了這位禁佛贊普。吐蕃朝野一片混亂，禁佛運動也就不了了之。隨后，佛教漸漸在民間復興，不久，佛教在藏民中又達到了空前的規(guī)模。蕭錯認為，老嘎烏里的這尊佛像，應該在這個時候再現(xiàn)的。

池文青隨即意識到這個問題的復雜性，她想了想說：“無論嘎烏內置佛像經(jīng)歷多少風云變幻，我想，內置佛像都是單純的，唯一不簡單的地方，只有嘎烏這個佛龕以及在佛龕上做手腳的這個人?！?/p>

蕭錯看了一眼猴渣，對池文青說：“這件嘎烏佛龕，是典型的阿尼哥風格。猴渣拿猴瞎子一世英名和誰賭這一點，都是勝券在握的。”

猴渣聽后，立刻奸笑：“果然不出所料，這嘎烏盒，到底還是出自尼泊爾工匠之手?！?/p>

說起蕭錯炒作古玩的水平，猴渣是打心眼里佩服。沒想到，蕭錯炒人的檔次，也不同凡響，不但沉穩(wěn)，而且有高科技，兜了個圈子就突出了猴渣的高標風范。而猴渣在鬼街口待了數(shù)年，眼力也不是白練的，他看著嘎烏盒內壁，猛地一拍屁股，問出了個關鍵性問題：“藏傳宗教藏品里，都會有六字真言，而嘎烏盒里怎么會是些密文？”

蕭錯說：“這件老嘎烏，如果是件凡物，我一天就會把來龍去脈斷得清清楚楚。可這件嘎烏不僅僅牽扯到皇室和親，還牽扯著幾個民族的宗教信仰，單這佛龕里被抹去的六字真言，我就琢磨了整整十五年。你仔細辨認這些圖紋，就會發(fā)現(xiàn)，密文下面，還留有個六字真言中的‘嘛、呢’。而且，這兩個字不是梵文，也不是藏文，而是八思巴文字。”

猴渣聽到八思巴，立刻拿著高倍鏡，仔細觀看嘎烏密文，眨都不舍得眨一下說：“八思巴是藏傳佛教史上杰出的宗教領袖，在當時很受忽必烈信任，也是又搞政治，又搞精神的領軍人物。按理，阿尼哥作為一個技藝高超的工匠，給一名高僧做佛龕，是可以說通的。但是，用密文覆蓋真言，這種做法似乎不太靠譜?！?