都是兒子，這是平等，但畢竟是不同類型的兒子。都是上帝之子，但貴賤等級仍是不可改變的事實。

所以，洪秀全一方面承認一切人的原罪（人類始祖受蛇誘惑偷吃禁果之罪）的平等，而且也承認一切人拜上帝的平等；但另一方面，他從來就沒有承認過社會一切成員有平等的政治地位和社會地位。

因此，在太平天國中出現(xiàn)稱呼上的嚴格制度以及在享受性權(quán)利上的不平等，也就不難理解了。

或者，換句話說，原罪和信仰權(quán)利的平等，是顯規(guī)則；稱謂和享受的不平等，是潛規(guī)則。

顯規(guī)則，說什么，就做什么；潛規(guī)則，說一套，做另一套。

說到這里，有人可能會對拜上帝教和太平天國提倡的平等嗤之以鼻：哼！這不是掛羊頭賣狗肉嘛！

這種感嘆，當然極有道理。

恩格斯曾經(jīng)給平等下過一個定義：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位。

顯然，拜上帝教和太平天國提倡的平等，還達不到這么高的水準。

但另一方面，這種感嘆，發(fā)得又有點幼稚。

其實，掛平等之羊頭，賣不平等之狗肉的，又何止太平天國？

放眼歷史長河，拿平等做幌子，行不平等之事的例子，可謂層出不窮。漫長而苦難的原始社會，在平等中艱難行進，隨著社會生產(chǎn)力的飛躍，財富日益增加，結(jié)果以私有制為基礎(chǔ)的不平等的奴隸社會，取代了平等的原始社會公有制。

在馬克思看來，這種不平等取代平等的過程，由于促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，也算是社會的一大進步。

但是，人們對平等的渴求，從來就沒有停止。

公元前一世紀，小亞細亞的奴隸起義，就提出要建設(shè)一個沒有奴隸主也沒有奴隸的平等理想國--太陽國。

情況到了封建社會，變得格外糟糕。平等之說，于政府而言，再未出現(xiàn)。