洪秀全思想的轉(zhuǎn)變，在很大程度上，也決定了拜上帝教的走向。

這就是我們要討論的第二個(gè)問(wèn)題：拜上帝教是怎樣走上反清道路的？

拜上帝教，最初只是一個(gè)宗教組織，至少在與團(tuán)練王作新等勢(shì)力發(fā)生沖突之前，它還不是一個(gè)政治或者軍事組織。

以王作新為代表的敵對(duì)勢(shì)力，開(kāi)始關(guān)注和打壓拜上帝教時(shí)，它的性質(zhì)就已經(jīng)開(kāi)始走向政治或者軍事組織，唯其如此，方能保全自己。

馮云山的被釋放，宣告拜上帝教的勝利，也讓洪秀全看到了它的力量，這正是洪秀全立志反清思想確立的重要推動(dòng)因素。

更大的推動(dòng)力，來(lái)自社會(huì)大環(huán)境的黑暗和混亂。廣西地處邊陲，素稱多盜之鄉(xiāng)，統(tǒng)治者相當(dāng)腐敗，從1847年起，廣西天地會(huì)起義就風(fēng)起云涌，“土匪遍地”。

正如李秀成后來(lái)回憶說(shuō)，廣西一地，已經(jīng)明顯地分成了“土匪”和團(tuán)練兩大系統(tǒng)，勢(shì)不兩立。拜上帝會(huì)理所當(dāng)然地被理解為“土匪”，一點(diǎn)也不意外。此種情形下，就算拜上帝會(huì)不起兵，遲早也會(huì)被迫造反。

楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)等猛人的加盟，也加速了拜上帝教從宗教組織向政治和軍事組織的轉(zhuǎn)變。

另外，拜上帝教教眾的支持和聲勢(shì)，也是洪秀全等一干骨干成員下定最后決心的催化劑。廣大拜上帝教教眾，大多出身下層貧苦人家，黑暗的現(xiàn)實(shí)是他們毅然追隨洪秀全走上反清道路的根源；洪秀全描繪的美好藍(lán)圖，對(duì)生不如死的民眾而言，絕對(duì)是極大的誘惑！

正所謂：時(shí)勢(shì)造英雄，英雄借時(shí)勢(shì)！

洪秀全等核心人員，最后下定決心起兵反清，時(shí)間是在道光三十年（1850）春天。

據(jù)太平天國(guó)幼贊王蒙時(shí)雍回憶，這年二月（農(nóng)歷），“其時(shí)令甚嚴(yán)肅，不準(zhǔn)輕泄機(jī)關(guān)，故此不敢輕與人言”。如果不是重大機(jī)密，何以如此緊張？

此事非同小可，還得從長(zhǎng)計(jì)議。拜上帝教還只是發(fā)動(dòng)和組織了隊(duì)伍，要想步入起義的正軌，準(zhǔn)備工作還是相當(dāng)繁重的。

拜上帝教的準(zhǔn)備工作極具自身特色--團(tuán)營(yíng)。

團(tuán)營(yíng)就是要把分散在各地的教眾召集起來(lái)，擰成一股繩，然后打出旗號(hào)，公開(kāi)與朝廷對(duì)著干。

團(tuán)營(yíng)是一件極其機(jī)密而危險(xiǎn)的工作，需要解決兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題：

一是什么時(shí)候吹響集結(jié)號(hào)？

二是在哪里吹響集結(jié)號(hào)？