仁義禮智信成了一種規(guī)則

儒家學說作為道德要求可以說完美無缺，但作為官場政治的理論基礎(chǔ)，那就等于是在為社會樹立了一套規(guī)則：表面上奉行禮教，實際上遵從厚黑學。這就像是馬基雅維里的《君主論》在歐洲和世界的遭遇一樣。

孔僅出身自南陽郡顯赫的冶鐵企業(yè)家族，東郭咸陽出身自齊國鹽業(yè)大亨之家，桑弘羊也是一方豪富，他們在推行新貨幣政策、鹽鐵專營政策時，實際上也是在謀一己之私--顯然，他們可以從這些政策中獲得巨額利益，而漢武帝此時正在將儒家的仁義禮智信置于高堂之上，準備頂禮膜拜。一方面大肆席卷民間財富，一方面將一套仁義說辭供奉起來，似乎這一切都是為了一個偉大的目標：打擊匈奴。不錯，衛(wèi)青、霍去病是驅(qū)逐匈奴于千里之外，但實際上，匈奴只是被打擊了一時，沒過多久又卷土重來，而漢帝國及后世子孫卻從此成了官本位的奴隸，真可謂"功在當代，害在千秋"。

桑弘羊等人還有另外一招，那就是針對中產(chǎn)階級征收"算緡錢"政策，規(guī)定凡是家中有軺車的，就需要繳納一筆稅，如果是商人則要繳納一倍。這項政策最初規(guī)定，這些家庭要自覺申報家產(chǎn)，然后按照這個數(shù)額繳稅。桑弘羊等人當然清楚沒人會那么自覺如實申報，所以緊接著就出臺了另一個配套法令："告緡錢"法令。也就是說，鼓勵廣大人民互相揭發(fā)、互相告密，誰隱瞞了財產(chǎn)數(shù)額，誰私藏了多少財寶，結(jié)果是什么？有點歲數(shù)的人都知道，這和"文化大革命"期間"割資本主義尾巴"差不多是一回事，結(jié)果就是只要有點錢的人家沒有不被告發(fā)的。很顯然，這項政策的后果必然會掀起一場互相告發(fā)的風潮，但漢武帝仍然置之不顧，急于斂財，儒家的仁義哪里去了？儒家的信用哪里去了？漢武帝明知道這樣做會引起民眾對政府的不信任，引起民眾間的互不信任，仍然這樣做，難道一場戰(zhàn)爭就可以置國家利益于不顧了嗎？漢武帝的所作所為其實就是培養(yǎng)了中國人的背信棄義精神，而政府發(fā)行劣幣等掠奪民間財富等做法也等于失信于民，但臺上國家的政策卻是尊崇仁義禮智信的儒家哲學。結(jié)果就是，臺上，那大大的儒字旗高高地飄在朝堂之上；臺下，那一群群的酷吏正在橫征暴斂，這種景象就是一個"克己復(fù)禮"的社會？騙鬼呢！

這種社會的結(jié)果是什么？那就是等于宣布了一條規(guī)則：我們嘴上要時時刻刻念叨儒家的仁義禮智信條，但實際上我們會另外實行一套。周禮在這一規(guī)則上有兩點與漢武帝時不同：一、周公旦所制定的周禮及一整套國家制度很純粹，很淳樸，而且國家沒有實行漢武帝這樣的明搶暗騙，所以，西周政府的信用還是很不錯的--周天子為了褒姒一次行騙就毀了國家信用，但直到東周滅亡前的一刻，周天子仍然是周禮的典范；二、周禮是西周、東周的一貫政策，并沒有說一套、做一套，所以即使有規(guī)則，也不是遍及全民，成為一種全民心照不宣、共識性的社會行為規(guī)則。

在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵭薪y(tǒng)一的計劃經(jīng)濟，那必然要在政治思想領(lǐng)域得到支持才行，所以，漢武帝也需要樹立一個單一思想，就像秦國需要法家思想一樣。有些人認為漢武帝并沒有罷黜百家，這一切都是班固在造假，班固雖然是修史的，但一個班固還造不出這么大的假。到底班固造沒造假暫且不去爭論，有一點肯定就行了，那就是漢武帝之后"獨尊儒術(shù)"，這點是千真萬確的。董仲舒有一段名論："春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。"話說得很明白，也很直截了當，"統(tǒng)紀可一"、"民之所從"，漢武帝要的就是這個，這就夠了，至于孔子學說中的那些高尚無比的道德信條究竟能有幾樣成為現(xiàn)實無關(guān)緊要。