除農(nóng)業(yè)之外，華萊士另一大愛(ài)好是靈修學(xué)?！皬膬?nèi)心來(lái)說(shuō)，我既不是玉米培育家，也不是報(bào)紙編輯。我只是一個(gè)追求將‘內(nèi)心之光’以外在形式表現(xiàn)出來(lái)的人，”他曾經(jīng)這樣說(shuō)。對(duì)于“內(nèi)心之光”的追求使華萊士遠(yuǎn)離了祖父和父親信奉的長(zhǎng)老會(huì)，讓他踏上了畢生尋求宗教的道路。在這條遙遠(yuǎn)而寬闊的旅途上，華萊士遇見(jiàn)了神通學(xué)會(huì)--一個(gè)將泛神論演變?yōu)榻K生神秘主義的自由思想團(tuán)體。后來(lái)，他受到俄國(guó)神秘家尼古拉斯·若日奇和芬蘭裔美國(guó)人查爾斯·魯斯的影響（魯斯將自己幻想成一位美國(guó)本土巫醫(yī)）。華萊士在靈修學(xué)方面的經(jīng)歷--他曾經(jīng)自稱是“實(shí)用主義神秘家”--為他后來(lái)在事業(yè)上遭受的大量批評(píng)埋下了種子。

華萊士在《華萊士農(nóng)業(yè)報(bào)》工作時(shí)，正是父親擔(dān)任農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)，面臨戰(zhàn)后農(nóng)業(yè)大蕭條的危機(jī)時(shí)期。華萊士并沒(méi)有免除農(nóng)民對(duì)他們自身狀況所負(fù)的責(zé)任。他信奉“成功的福音”，并一直宣揚(yáng)努力勞作和良好農(nóng)耕技能的重要性?！拔覀兛梢栽趷?ài)荷華州找出14名不幸的農(nóng)民，給他們制作一張分?jǐn)?shù)卡，得分項(xiàng)目包括無(wú)知、懶惰、懈怠、不方便和農(nóng)耕機(jī)械過(guò)時(shí)。”

同時(shí)，華萊士也指出，農(nóng)民所面臨的最大問(wèn)題是不在他們控制范圍內(nèi)的因素造成的。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相互脫離，農(nóng)民束手無(wú)策?！耙粋€(gè)民主國(guó)家不應(yīng)該保持當(dāng)前‘一半奴隸一半自由’的人口狀況，”他寫道，“城市勞動(dòng)力所得的工資是戰(zhàn)前的兩倍，而農(nóng)民的收入?yún)s還不夠支付他們的種植成本和需要繳納的稅款?！比A萊士在《華萊士農(nóng)業(yè)報(bào)》上發(fā)表文章，支持父親提出的政府應(yīng)該救濟(jì)農(nóng)民的呼吁。他深深地認(rèn)識(shí)到，高度奉行自由放任經(jīng)濟(jì)觀的共和黨不會(huì)是農(nóng)民的救星。在父親去世后僅幾周的1924年總統(tǒng)大選上，華萊士打破家族傳統(tǒng)，將選票投給了威斯康星州的參議員、進(jìn)步黨總統(tǒng)提名人羅伯特·拉菲特。

在柯立芝贏得大選后，華萊士繼續(xù)他的農(nóng)業(yè)救濟(jì)運(yùn)動(dòng)。他來(lái)到農(nóng)業(yè)地區(qū)，直接與農(nóng)民對(duì)話，擴(kuò)大了自己的影響力。他參加農(nóng)莊會(huì)議，去教堂和州農(nóng)展會(huì)，解釋農(nóng)業(yè)問(wèn)題，號(hào)召民眾要求政府采取行動(dòng)。他傳達(dá)的訊息很簡(jiǎn)單：“更多的國(guó)家收入”應(yīng)該“回饋人民大眾”。一名《華萊士農(nóng)業(yè)報(bào)》的同事說(shuō)，剛開(kāi)始時(shí)華萊士“非常不善于演講，在臺(tái)上表現(xiàn)得很糟糕”。他不停地“扭動(dòng)”身體，不是“低著頭對(duì)地板說(shuō)話”，就是“昂著頭對(duì)房梁說(shuō)”。隨著演講次數(shù)的增多，華萊士逐漸地有了進(jìn)步，盡管他從來(lái)沒(méi)有成為引人入勝的演說(shuō)家，但他可以一次講一個(gè)半小時(shí)。他最擅長(zhǎng)的是向普通大眾解釋諸如關(guān)稅或貨幣政策之類的復(fù)雜問(wèn)題。華萊士常常會(huì)對(duì)著一屋子農(nóng)民和農(nóng)婦，身體略朝前傾著說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題不太好理解，有點(diǎn)復(fù)雜，但我們必須要了解它，才知道下一步要怎么做?！?/p>