正考父之子為孔父嘉。孔父嘉的行為軌跡和命運(yùn)結(jié)局，可以讓我們清晰地感受到正考父為什么要在家廟的鼎上鑄刻下這樣一段卑躬屈膝的銘文。

孔父嘉者，名嘉，字孔父。文獻(xiàn)上說(shuō)他“羲形于色”?！棒恕闭撸瓣亍币?，日色陽(yáng)光之意?？梢?jiàn)孔子的這位六世祖從小就是一位美男子，所以取名為“嘉”。孔父嘉長(zhǎng)大后成為偉丈夫，軒昂挺拔，聰明睿智，品德高尚，得到宋穆公的激賞和信任，出任宋國(guó)的最高武職——大司馬，負(fù)責(zé)統(tǒng)帥宋國(guó)軍隊(duì)，戰(zhàn)功彪炳，權(quán)重一時(shí)。所謂“木秀于林風(fēng)必摧之”，他的父親正考父所擔(dān)心的事情終于發(fā)生了。

“穆公九年，病，召大司馬孔父謂曰：‘先君宣公舍太子與夷而立我，我不敢忘。我死，必立與夷也。’孔父曰：‘群臣皆愿立公子馮?！鹿唬骸懔ⅠT，吾不可以負(fù)宣公?！谑悄鹿柜T出居于鄭。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子與夷立，是為殤公。”見(jiàn)《史記·宋微子世家》。

從這一段歷史故事中，可以看出孔父嘉在宋國(guó)的地位——一人之下萬(wàn)人之上的托孤大臣。是否由此也埋下了孔父嘉遭受殺身之禍的隱患呢？

“九年。大司馬孔父嘉妻好，出，道遇太宰華督，督說(shuō)，目而觀之。督利孔父妻，乃使人宣言國(guó)中曰：‘殤公即位十年耳，而十一戰(zhàn)，民不堪苦，皆孔父為之。我且殺孔父以寧民?！辏A督攻殺孔父，取其妻。殤公怒，遂弒殤公，而迎穆公子馮于鄭而立之，是為莊公?！?/p>

見(jiàn)《史記·宋微子世家》。

以上一段文字曾經(jīng)被清儒指出不合史實(shí)，“古者婦人車有帷，士庶人之家出猶必壅蔽其面，況卿之內(nèi)子乎？督安得見(jiàn)之，而目逆之也哉”！

見(jiàn)崔述《崔東壁遺書·洙泗考信錄·卷之一》。

筆者以為，以清儒之節(jié)烈貞操觀念去度古人，恐怕會(huì)與歷史上的真實(shí)相去甚遠(yuǎn)。太史公的時(shí)代去古未遠(yuǎn)，錄下這樣一段細(xì)節(jié)，必然有其由來(lái)和依據(jù)。

當(dāng)歷史中的某些過(guò)程因年代長(zhǎng)遠(yuǎn)而有所遮蔽的時(shí)候，邏輯的辨析和常情的推理就是能夠引導(dǎo)我們接近歷史真實(shí)的最佳途徑。在孔父嘉的命運(yùn)故事當(dāng)中，邏輯的線索和常情的因素都已經(jīng)出現(xiàn)了，讓我們按照邏輯和常情把整個(gè)故事復(fù)原一下，其實(shí)并不是一件過(guò)于復(fù)雜的事情——孔父嘉生在宋國(guó)上卿之家，俊美挺拔、聰慧英勇并且不知藏鋒，父親正考父為此憂心忡忡，專門為兒子鑄刻了以屈保身的考父鼎銘?？赘讣伍L(zhǎng)大成人，接任父親的上卿之位，當(dāng)上了統(tǒng)帥軍隊(duì)的大司馬，并且娶了天姿國(guó)色的俊美妻子。世間的一切對(duì)于這個(gè)青年貴族就像一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)尾的盛宴，擺滿了鮮花、美酒和佳肴。但是，美好的東西總是容易破碎的。位極人臣并且不知收斂的孔父嘉成為宋國(guó)所有貴族羨慕和嫉妒的對(duì)象。當(dāng)另外一個(gè)出身顯赫的貴族華督（宋戴公之子）代表一個(gè)龐大的貴族集團(tuán)出來(lái)向他挑戰(zhàn)的時(shí)候，孔父嘉依然醉心于現(xiàn)任國(guó)君的信賴和自身的強(qiáng)大，根本沒(méi)有把這一挑戰(zhàn)放在眼里。驕傲和輕敵是要付出代價(jià)的，不幸發(fā)生了，集英俊、聰慧、權(quán)力、財(cái)富和嬌妻美眷于一身的一代風(fēng)流人物孔父嘉葬身于宋國(guó)貴族集團(tuán)內(nèi)部的一次血腥的宮廷政變，尊貴而俊美的頭顱在刀鋒下跌落塵埃，嬌艷如花的妻子被迫以凄美的笑靨去迎候殺夫仇人。

這是一個(gè)令人感嘆的故事，這個(gè)故事的主題是權(quán)力、女人、殺戮和占有。在人類歷史的進(jìn)程中，這種主題的故事一直在變換著各種角色持續(xù)不斷地上演。

孔父嘉是孔子先祖中一個(gè)轉(zhuǎn)變了家族命運(yùn)的重要角色。他的意義有以下四點(diǎn)：1.孔父嘉的被殺，直接導(dǎo)致了他的后代被迫逃離宋國(guó)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到魯國(guó)定居；2.孔父嘉的后代從此失去了高級(jí)貴族（上卿）的地位，下降為寄人籬下的末等貴族；3.孔父嘉名嘉字孔父，在幾代之后，他的字中的“孔”將成為一個(gè)人類歷史上傳承最為清晰和久遠(yuǎn)的姓氏，并在兩千七百多年之后繁衍成為一個(gè)擁有數(shù)百萬(wàn)子孫的世界第一家族；4.為孔子之所以成為孔子創(chuàng)造了必要的條件。

孔父嘉的兒子為木金父，木金父的兒子為祁父（睪），祁父的兒子為防叔。直到防叔這一代，古代文獻(xiàn)中才有孔子先祖“遷魯”的明確記載。

關(guān)于孔子的先祖何時(shí)遷魯，千年以來(lái)，一直是歷代學(xué)者們聚訟不已的一個(gè)話題?！妒辣尽贰妒酚洝た鬃邮兰摇贰犊鬃蛹艺Z(yǔ)》《文廟祀典考》等文獻(xiàn)都認(rèn)為第一位遷魯?shù)目鬃酉茸鏋榭鬃拥脑娓阜朗澹犊鬃邮兰易V》、《孔庭摘要》等文獻(xiàn)卻認(rèn)為孔子先祖遷魯自孔父嘉的兒子木金父始。

《毛詩(shī)正義》卷二十之三《商頌·那》孔穎達(dá)《疏》引《世本》：“宋泯公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉，為宋司馬華督殺之，而絕其世。其子木金父降為士。木金父生祁父，祁父生防叔，為華氏所逼，奔魯，為防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼。”

《世本》為先秦文獻(xiàn)，兩漢學(xué)者對(duì)《世本》多所稱引，鄭樵在《通志·氏族略序》中說(shuō)：“凡言姓氏者，皆本《世本》?！闭聦W(xué)誠(chéng)說(shuō)：“《世本》則當(dāng)入于歷譜……然歷譜之源，本與《春秋》相出入者也?！?/p>

見(jiàn)章學(xué)誠(chéng)《校讎通義·內(nèi)篇二·鄭樵誤校漢志第十一》?？梢?jiàn)《世本》在歷史文獻(xiàn)中的地位。太史公作《史記·孔子世家》也稱：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔?！笨梢?jiàn)，先秦和漢代的文獻(xiàn)都記載孔子先祖自防叔一代才離開(kāi)宋國(guó)，遷居魯國(guó)?！犊鬃邮兰易V》、《孔庭摘要》等文獻(xiàn)出自清代孔子家學(xué)，從情感上不能接受孔子先祖孔父嘉被殺、嘉妻被辱之后，嘉的后人木金父還留在宋國(guó)忍辱偷生，故強(qiáng)調(diào)：“嘉生木金父，避華督之亂，奔魯，因家焉?！?/p>

見(jiàn)《孔子世家譜·纂要》及《孔庭摘要》。但從歷史的真實(shí)度上來(lái)判斷，《世本》和《史記·孔子世家》的記載無(wú)疑更加可信一些。后世人往往不能體會(huì)先世生活的殘酷、無(wú)奈和辛酸，為了自己的情感需求和家族的體面，為先世遠(yuǎn)祖改竄歷史。這種行為從情感上可以理解，從史學(xué)的原則上則不宜提倡。

孔父嘉被殺之后，嘉子木金父如何得以在刀鋒下生存下來(lái)，歷史文獻(xiàn)沒(méi)有記載，我們不得而知?！妒辣尽份d“其子木金父降為士”，以后便沒(méi)有任何文字記載其生存狀態(tài)和生命過(guò)程，《世本》只記載了“木金父生祁父，祁父生防叔，為華氏所逼，奔魯，為防大夫，故曰防叔”。從這寥寥數(shù)語(yǔ)之中，我們無(wú)法詳細(xì)復(fù)原孔父嘉的后人如何在殺父仇人的淫威之下掙扎著生存下來(lái)的具體過(guò)程，但是我們可以判斷，對(duì)于孔子的先祖來(lái)說(shuō)，那一定是一段很艱難的、很屈辱的歲月。但令人感到欣慰的是，木金父和他的兒子祁父終于突破了這種艱難困苦、危機(jī)四伏的環(huán)境，堅(jiān)強(qiáng)地生存下來(lái)，并且養(yǎng)育了后代防叔。處在這種生存的險(xiǎn)境中，他們所唯一能夠秉持的，大概就是先祖正考父鑄刻在家廟銅鼎上的那一段銘文了。

到了防叔這一代，終于被世仇華氏家族逼出了宋國(guó)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到魯國(guó)的邊邑小鎮(zhèn)“防”定居。“魯有東防西防，防叔所治為東防，在今費(fèi)縣東北?！?/p>

見(jiàn)錢穆《孔子傳·孔子的先世》（三聯(lián)書店2002年版）。

史籍記載“防叔無(wú)名”，只因駐守防邑，因邑為名，故稱“防叔”。這就更加有力地反證了防叔是一個(gè)逃亡者的身份。防叔出生于宋國(guó)的公室后裔之家，即使其祖父“木金父降為士”，士族之家的子弟怎么可能沒(méi)有名字？“防叔無(wú)名”的可能性只有一個(gè)，那就是防叔被人追殺，被迫從宋國(guó)逃亡，故意隱姓埋名，逃到魯國(guó)都城還不成，還要越過(guò)魯國(guó)都城繼續(xù)東逃，一直逃到偏遠(yuǎn)的魯國(guó)東部邊邑小鎮(zhèn)“防”才敢停留下來(lái)，在這里開(kāi)始了隱姓埋名的流亡藏匿生涯。

防叔生子名伯夏。有學(xué)者從比較語(yǔ)言學(xué)的角度考證，認(rèn)為“伯夏”就是與上古時(shí)期出自東夷部落聯(lián)盟的“肅慎”族共為后來(lái)的女真族群的“僕合”族名的諧音。

見(jiàn)朱學(xué)淵《〈百家姓〉研究》，臺(tái)灣《歷史月刊》2006年6月號(hào)。西周時(shí)期，黃河流域還是華夷雜處、華戎雜處的局面。東周春秋時(shí)期，戎夷部落雖然正在逐漸退出黃河流域，但不排除仍然有一些戎夷部落依然居住在黃河流域遠(yuǎn)離城市的邊遠(yuǎn)地區(qū)。這些戎夷部落的成員可能已經(jīng)融入華夏族群，但還是保留著一些戎夷部落的生活方式和生活記憶，包括族名、人名和一些簡(jiǎn)單的生活用語(yǔ)。實(shí)際上，古代中國(guó)華夏族的“雅語(yǔ)”就是在融合了緬藏語(yǔ)系和通古斯語(yǔ)系、甚至還有少數(shù)阿爾泰語(yǔ)系的族群語(yǔ)言基礎(chǔ)上發(fā)展綜合而來(lái)的。防叔駐守魯國(guó)的邊邑小鎮(zhèn)“防”，距魯國(guó)都城約一百公里，此地或許居住有“僕合”部族的居民，而防叔為避仇逃離宋國(guó)，極有可能是只身一人來(lái)到此地，并在此地隱姓埋名居住下來(lái)。而兒子“伯夏”或許是防叔與居住在當(dāng)?shù)氐摹皟W合”部族的女子結(jié)合而生下的后代，所以防叔以妻子的族名為兒子取下“伯夏”這樣一個(gè)名字。

伯夏生子名為叔梁紇。

朱學(xué)淵先生提出一個(gè)在學(xué)術(shù)界很具挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)：“蒙古人叫高麗作‘肅良合’，明代雜著《登壇必究》附篇《蒙古譯語(yǔ)》記作‘瑣瓏革’，現(xiàn)代蒙古語(yǔ)Solongho，本義‘彩虹’。漢語(yǔ)‘朝’是‘天’，‘鮮’是‘艷’，朝鮮是取了‘鮮艷天色’來(lái)代替‘彩虹’。那時(shí)，蒙古民族還沒(méi)有抬頭，東胡鮮卑語(yǔ)（即古代通古斯語(yǔ)）是蒙古語(yǔ)的祖先，看來(lái)中原民族對(duì)這種北方民族語(yǔ)言是有所了解的……孔子的父親‘叔梁紇’也是‘肅良合’，即一個(gè)名叫‘彩虹’的人。因此‘彩虹’部落是出自中原的，在古代中原和后世北方民族中，這個(gè)部落名是被用作為人名的?！?/p>

如果朱氏的觀點(diǎn)是能夠成立的，那么，孔子的祖父伯夏、父親叔梁紇的母族都應(yīng)該是居住在魯國(guó)邊邑地區(qū)的還沒(méi)有被華夏族完全同化的古代東夷部落居民。這些當(dāng)時(shí)未被同化的東夷部落居民與先前出走東北、并在后世演化為東胡鮮卑族的東夷部落居民屬于有著共同族名的部落。作為殷商貴族與之通婚所繁衍的后代，伯夏和叔梁紇的身上都應(yīng)該流淌著當(dāng)時(shí)未被完全同化的古代東夷部落族群的那種特殊的桀驁不馴、勇猛無(wú)畏的血液。

伯夏生平事跡無(wú)考。

叔梁紇成年之后身材高大威猛，是魯國(guó)著名的武士。