“蕉林”則是清初鑒藏家梁清標(biāo)（棠村，1620—1691年），梁清標(biāo)生于明末，崇禎十六年（1643年）進(jìn)士，入清后授翰林院編修，康熙二十三年（1684年）授保和殿大學(xué)士，位極人臣。梁氏是河北正定人，在家鄉(xiāng)筑有秋碧堂，在北京筑有蕉林書屋，都是庋置藏品的所在。梁氏收藏而精于鑒賞。他從不迷信前人著錄或大名頭的作品，對(duì)于不見著錄或名氣不大的書畫家作品同樣收藏，經(jīng)他收藏的書畫、碑帖大多親自題簽，并鈐有“蒼巖子”、“河北棠村”、“蕉林”等印章。我們今天所熟悉的展子虔《游春圖》、閻立本《步輦圖》、周《簪花仕女圖》、荊浩《匡廬圖》、顧閎中《韓熙載夜宴圖》、范寬《雪景寒林圖》、郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖》、李唐《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》等，無(wú)不經(jīng)他收藏。梁清標(biāo)在姚姬傳（鼐）為《九成宮醴泉銘》帖所作題跋，原帖為“唐拓”，帖后有梁山舟題跋，是自姚姬傳處借觀后所題，最后又經(jīng)姚氏二次題跋，姚梁皆鑒定為宋代拓本先祖父叔彥先生為董其昌季子祖源山水冊(cè)頁(yè)題跋，“民抄董宦”后，祖源宅被焚毀、書畫蕩然無(wú)存，此冊(cè)頁(yè)十二幀，極為罕見，筆墨灑脫，先祖稱其“工力淵源，幾造元人堂奧”，冊(cè)頁(yè)后有許巨川題跋書畫鑒藏與保護(hù)方面所做出的貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記的。

收藏之道中不但蘊(yùn)含著對(duì)故物的鐘愛，也滲透著人際之間的交往與切磋，可以說(shuō)是一種文人之間的交誼方式。某人得到一種藏品，或可在同好之間相互賞玩，或可題寫自己的鑒賞心得，這種形式常常體現(xiàn)在書畫、碑帖、版本甚至是彝器銘文拓片的題跋之中。題跋的內(nèi)容多以觀賞經(jīng)過(guò)、真?zhèn)卧u(píng)價(jià)、藝術(shù)賞析為大略以記之，一件名作可經(jīng)歷代鑒賞家依次題跋，舊時(shí)古玩行稱之為“幫手”，一件書畫“幫手”越多則越“闊”。后來(lái)也有些作品雖然藝術(shù)水平一般，但經(jīng)收藏者請(qǐng)來(lái)眾多名家題跋、捧場(chǎng)，抬高作品的身價(jià)，被稱之為“窮畫闊幫手”。其實(shí)，真正的鑒賞家是不會(huì)為偽作或水平一般的作品題跋的，這種情況以請(qǐng)來(lái)“大紗帽”（即有權(quán)勢(shì)而附庸風(fēng)雅的人）為多。我在觀賞一些手卷的時(shí)候也偶有發(fā)現(xiàn)題跋的次序竟有時(shí)代前后倒置的情況，即前人在后而近人在前，甚至有展卷至終已然留白，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段，末尾又出現(xiàn)題跋的情況，這大多是受命題跋者自謙的表示，認(rèn)為自己不能和大鑒賞家同列，或留給前輩更多的題寫空間，將自己的跋附于驥尾，以此也足見前輩鑒藏家謙遜的風(fēng)范。

有些經(jīng)過(guò)幾位名家共同把玩的書畫或器物則更有趣味，也可反映出前輩古人的交誼與往來(lái)。我藏有一方清代張叔未（廷濟(jì)）取自河南新鄭子產(chǎn)廟唐碑殘石磨成的圭型石硯，本來(lái)不是什么珍貴文物，但經(jīng)叔未請(qǐng)梁山舟（同書）和翁覃（方綱）題寫硯石邊銘和硯盒，自然就頗有意思了。張叔未生于1768年，梁山舟生于1723年，翁覃生于1733年。叔未晚山舟四十五歲，晚覃三十五歲，但于此物可見他們?cè)谑詹赝尜p之間的交往。梁山舟于硯石邊銘文曰：“一片石，千余年；沒字碑，誰(shuí)寶旃。同書識(shí)?！蔽恬麆t在硯盒面上題“東里潤(rùn)色”四字，并注明“叔未得唐子產(chǎn)廟碑殘石，琢為硯，因以昔年所摹張遷碑四字弁之，亦張廷濟(jì)藏唐子產(chǎn)廟殘碑磨制的圭形石硯及細(xì)部君家典故也。方綱”。叔未自在盒底撰寫殘石來(lái)源始末。子產(chǎn)是春秋時(shí)鄭國(guó)大夫，居于新鄭東里，唐時(shí)在新鄭建廟立碑，叔未得之殘石，已越千年，故山舟有“千余年”之語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)·憲問》又有“東里子產(chǎn)潤(rùn)色之”，故而覃題“東里潤(rùn)色”四字。一方石硯，經(jīng)三位鑒藏名家和大文人之手，自然趣味盎然，同時(shí)又見三人之間的忘年交誼。

我在幼年時(shí)曾見到過(guò)葉恭綽、張伯駒、張叔誠(chéng)諸位先生，對(duì)他們觀賞文物時(shí)的那種莊重和恭敬留下了極深的印象，后來(lái)又接觸到啟功、朱家、周紹良等前輩，有幸佇立在旁看他們展卷拜觀書畫，也是同樣凝神屏氣，肅穆萬(wàn)分的神態(tài)。舊時(shí)觀賞文物講究沐手焚香，大抵也是出于對(duì)古人遺物的敬畏。這種莊靜與安詳也許正是我們今天所缺失的心態(tài)。鑒賞的過(guò)程當(dāng)是穿過(guò)時(shí)空的隧道與古人的交流，需要一種沉靜和安詳，何嘗是我們今天看到的“尋寶”、“鑒寶”節(jié)目中那種飛揚(yáng)浮躁與插科打諢地做秀？

我常常想起八十年代與袁行云先生觀賞書札時(shí)的情景，袁先生是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的學(xué)者，雖出身世家，但生活并不富裕，家中所遺吉光片羽，他也從未用金錢去估算過(guò)價(jià)值。當(dāng)時(shí)我們兩家相距不甚遠(yuǎn)，晚飯后常?；ハ啻T，觀賞幾件字畫或書札。袁先生所藏書札不少，大多為清中葉以后的名家尺牘，每觀至?xí)奶?，?huì)忘記時(shí)間已近午夜。袁先生生活的時(shí)代雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了文人士大夫年代，但他身上的那種謙和、低調(diào)，卻從骨子里透出舊時(shí)文人的氣質(zhì)。

歌德說(shuō)“收藏家是最幸福和快樂的人”，我想主要的幸福與快樂當(dāng)是來(lái)自于收藏的過(guò)程中，蘊(yùn)含于玩摩和研究之內(nèi)，這也是收藏家和收藏愛好者應(yīng)有的心態(tài)。

我們常說(shuō)“文物是人類的共同財(cái)富”，文物作為收藏品，它們的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值卻是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，它們所給予人們的物質(zhì)與精神享受更是無(wú)法以金錢衡量的。中國(guó)的社會(huì)變遷與更迭，歷來(lái)速于西方社會(huì)，一件收藏品伴隨收藏者的一生已屬不易，焉能子子孫孫永遠(yuǎn)為一家一姓保存下去。我們常?？吹皆S多前朝書畫上鈐有“子孫永寶之”或“子子孫孫永寶之”的印章，其實(shí)當(dāng)我們展卷拜觀時(shí)早已不知流經(jīng)多少藏家之手。我們?cè)谶@件文物面前為其藝術(shù)魅力傾倒之時(shí)，也會(huì)對(duì)歷代收藏者肅然起敬。然每于斯時(shí)，總會(huì)慨然良久，不免有興亡之嘆。