我們在分析到孝莊皇太后到底是否下嫁給了多爾袞的問題上面，介紹了以下三種說法：

第一種，孝莊皇太后嫁給了多爾袞；

第二種，孝莊皇太后沒有嫁給多爾袞；

第三種，孝莊皇太后與多爾袞是情人（或者說得難聽一點就叫偷情）的關(guān)系。

那么，上述三種回答，到底哪一種更加符合歷史的真實性呢？

一個寡婦，在自己的男人死后，嫁給了自己的小叔子，到底是中國的某些極為落后的少數(shù)民族特有的現(xiàn)象呢？還是中國絕大多數(shù)少數(shù)民族都具有的共同的現(xiàn)象呢？還是漢民族也有的現(xiàn)象呢？還是世界上很多民族共有的現(xiàn)象呢？

在分析這一問題的時候，我說經(jīng)過我的考證，我得出了下列結(jié)論：

嫂子在自己的男人去世后嫁給小叔子是中國古代的少數(shù)民族普遍具有的現(xiàn)象。

為什么這么說呢？在介紹這一問題之前，我先給大家介紹一個詞匯：轉(zhuǎn)房婚！

轉(zhuǎn)房婚又稱收繼婚、升房婚、轉(zhuǎn)親婚、叔嫂婚！

一般而言，轉(zhuǎn)房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳的現(xiàn)象！

現(xiàn)代人戲言，這叫肥水不流外人田！此話倒也不差。因為據(jù)民族學(xué)家考證，這種婚俗起源于原始社會時期掠奪婚時人們所擁有的財產(chǎn)嗣承觀念。

原始社會，部落戰(zhàn)爭較多，掠奪來的婦女自然是財產(chǎn)，一旦男人死去，女人也要以財產(chǎn)的形式轉(zhuǎn)讓給本部落其他男子。

但是隨著家庭的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，這種轉(zhuǎn)讓范圍逐漸縮小，最后固定在家族范圍之內(nèi)！也就是說，轉(zhuǎn)讓給與死者具有血緣關(guān)系的人。

這其中，除了女人是財產(chǎn)這一因素以外，還有另一因素，即子嗣的原因。

直到如今，鄉(xiāng)下孩子的父親死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子當(dāng)作自己的孩子來養(yǎng)，至于那寡居的嫂子或弟媳，這個做弟或做哥的，理所當(dāng)然地要對其負擔(dān)一定的經(jīng)濟義務(wù)。

在中國的歷史上，這種現(xiàn)象曾經(jīng)廣泛流行于很多少數(shù)民族中間。

西北羌族的婚俗：比如，中國最為古老的少數(shù)民族羌族長期以來就一直流行著這一風(fēng)俗！他們的婚俗是“父子伯叔兄弟死后，即以繼母、世叔母及嫂、弟婦等為妻”。也就是說，轉(zhuǎn)房婚這種現(xiàn)象一直在羌族中承襲著，以至到了西夏時期，李元昊作為一代君王，把自己的兒媳婦也據(jù)為己有！對于漢族人而言，這種現(xiàn)象是很不合倫理道德的行為，但是在羌族而言，這是一種極為正常的現(xiàn)象！關(guān)于這些情況，建議大家看一看相關(guān)的電視劇《賀蘭雪》！

東北各個少數(shù)民族的婚俗：女真族10世紀興起于東北，《金史》稱女真舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之；父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死，則侄也如此。故無論貴賤，人有數(shù)妻。鄂溫克族中哥哥死后弟弟可以娶嫂嫂為妻，但弟弟死后哥哥不能娶弟媳為妻。

西南各個少數(shù)民族的婚俗：在四川的涼山彝族地區(qū)，夫死后，寡妻須轉(zhuǎn)嫁夫家其他男子。先盡著同胞兄弟，如沒有同胞兄弟，按血統(tǒng)近遠順推。侄媳可以轉(zhuǎn)嫁給叔父，后母可以轉(zhuǎn)嫁給兒子，兒媳可以轉(zhuǎn)嫁給公公。轉(zhuǎn)房的目的主要是為了防止家支財產(chǎn)外流。如果女方不同意轉(zhuǎn)房，要被索要身價錢。在云南的佤族、景頗族、怒族、普米族、拉祜族的婚姻習(xí)俗中，也流行轉(zhuǎn)房制婚俗。

個別少數(shù)民族反對轉(zhuǎn)房婚：當(dāng)然，也有反對轉(zhuǎn)房婚的。西藏墨脫縣的門巴族就嚴禁轉(zhuǎn)房；錯那縣的門巴族雖然允許轉(zhuǎn)房，但必須征得孀婦同意，并在發(fā)喪后一、二年才可轉(zhuǎn)；東北地區(qū)達斡爾族的習(xí)俗是“對待嫂嫂如母輩”，所以一般不允許哥哥死后弟弟娶嫂嫂為妻，同樣弟弟死后，哥哥也不能娶弟媳為妻。

不過，總體來看，嫂子在自己的男人去世后嫁給小叔子，是中國的很多少數(shù)民族普遍具有的現(xiàn)象。那么，漢族人又是如何對待這種事情的呢？

我經(jīng)過考證，得出了下面的結(jié)論：

轉(zhuǎn)房婚也是漢民族普遍具有的現(xiàn)象。

根據(jù)專家考證，漢民族及其前身華夏族的轉(zhuǎn)房婚傳統(tǒng)早在中國的傳說時代就已經(jīng)開始流行了！這里面，也有著很多的故事！