儒中的儒批判

有段時(shí)間掀起了一股“儒教圈繁榮論”的熱潮。觀察一下那時(shí)的世界就不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、社會(huì)穩(wěn)定、秩序良好的國(guó)家都在儒教圈范圍內(nèi)。如被稱(chēng)為亞洲四小龍的韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港和新加坡。儒教在一百年前曾被批判為阻礙了近代化的發(fā)展，而現(xiàn)在卻在近代化的成功發(fā)展中發(fā)揮了很大的作用。

除了四小龍，還有日本這個(gè)領(lǐng)頭雁走在前面。因此，所謂的儒教圈繁榮論中，日本也位列其中。然而從儒教的滲透力來(lái)講，日本遠(yuǎn)不及韓國(guó)。在前章曾論述過(guò)，日本主要是吸取了儒教中關(guān)于教養(yǎng)的內(nèi)容，因此從儒教的滲透程度來(lái)講，不能與韓國(guó)同日而語(yǔ)。儒教自傳入新加坡到現(xiàn)在已過(guò)了三四代。若干年前，新加坡政府曾號(hào)召過(guò)開(kāi)展“重新審視儒教”的運(yùn)動(dòng)。新加坡由于在吸收歐美思想時(shí)，導(dǎo)致放任自流的自由主義，尤其是青少年行為放蕩。為了防止這種情況的惡化，新加坡政府便采取了一定措施。這也說(shuō)明了儒在新加坡的滲透較淺。

一只領(lǐng)頭雁和四小龍，雖然同屬于“儒教”圈內(nèi)，但是儒教在各地區(qū)所占的分量并不相同，因此各自受影響程度也不同，所以不能將儒教作為促進(jìn)近代化的唯一關(guān)鍵因素，稱(chēng)其為關(guān)鍵因素之一較為穩(wěn)妥。

我去臺(tái)灣游玩時(shí)，會(huì)見(jiàn)了李登輝先生，談到了“儒教圈繁榮論”這一話(huà)題。李登輝先生講道，四小龍的共同之處除受儒教影響之外，都有過(guò)殖民地的經(jīng)歷。我對(duì)此表示贊成。在殖民地，異質(zhì)文化會(huì)強(qiáng)制性進(jìn)入，而不是兩種文化握手言和。并且異質(zhì)文化粗暴闖入后，經(jīng)過(guò)多年便會(huì)盤(pán)踞于此。雖然當(dāng)?shù)鼐用駬碛斜镜匚幕?，但同時(shí)也不得不接受另一種文化。

臺(tái)灣在被作為日本殖民地時(shí)，日本人在那里保持著和在日本同樣的生活方式。而土著的臺(tái)灣人民卻不能繼續(xù)保持之前的生活方式，他們從上小學(xué)起就必須接受日本的教育。大部分臺(tái)灣兒童在上小學(xué)前不會(huì)講日語(yǔ)。臺(tái)灣人將小學(xué)稱(chēng)為“公學(xué)?！保≡谂_(tái)灣的日本人稱(chēng)“小學(xué)校”，他們使用自己的語(yǔ)言，接受教育。臺(tái)灣兒童在滿(mǎn)六歲后就不得不成為兩種語(yǔ)言的生活者（ bilingual）。然而使用兩種語(yǔ)言的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)便是可以接受兩種文化。有人成為漂流在兩種文化間的不幸者，也有人發(fā)揮了這種長(zhǎng)處。比如，在看待問(wèn)題時(shí)，可以用雙重視點(diǎn)來(lái)觀察。無(wú)論如何，站在 A和A'兩種不同的角度來(lái)思考問(wèn)題，要比站在一個(gè)視點(diǎn)上能夠獲得更多的信息，選擇性就越大，得出的判斷也更為正確。從經(jīng)歷過(guò)復(fù)合文化的角度來(lái)看，四小龍中韓國(guó)和臺(tái)灣較為相似，香港和新加坡略有差異。韓國(guó)和臺(tái)灣的居民在本土有著較長(zhǎng)的生活歷史，日本在入侵后施行了文化強(qiáng)制政策。香港和新加坡雖作為英國(guó)的殖民地，但進(jìn)入的是具有中國(guó)式生活方式的人。香港原本是經(jīng)營(yíng)漁業(yè)為主的小村落，從人數(shù)來(lái)看較少，所以文化沖突并不嚴(yán)重。

雖然“復(fù)合文化經(jīng)驗(yàn)圈繁榮論”不是唯一關(guān)鍵因素，但也不能因此便徹底推翻“儒教圈繁榮論”。儒教自從為體制收編后，其贊美論居多，近年來(lái)的繁榮論便是其一，但從整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，也曾出現(xiàn)過(guò)反儒教的論點(diǎn)。

明末思想家李贄（1527—1602），字卓吾，出生于福建晉江一戶(hù)伊斯蘭教信徒家中。李卓吾為科舉舉人，在云南省姚安府知事手下做事，屬陽(yáng)明學(xué)“左派”，后來(lái)剃發(fā)并熱衷于佛教研究，曾北上進(jìn)京，會(huì)見(jiàn)利瑪竇（Matteo Ricci，伊斯蘭教會(huì)神父，中國(guó)傳道之先祖，1552—1610）。

他主張由陽(yáng)明學(xué)“良知學(xué)”發(fā)展而來(lái)的“童心說(shuō)”。由于多余的知識(shí)和舊習(xí)會(huì)歪曲人心，因此保持未受外界影響的孩童之心才是至高境界，并將此作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。例如，漢司馬相如（前 179？—前 117）年輕時(shí)與一位名為卓文君的女子私奔。卓文君是成都大富豪之女，司馬相如是一介文學(xué)青年，且品行不端。私奔后，司馬相如沒(méi)有能力養(yǎng)活妻子，便在妻子娘家門(mén)前開(kāi)了一家酒館。卓文君負(fù)責(zé)為客人結(jié)賬，司馬相如負(fù)責(zé)洗盤(pán)子。雖然卓文君與父親斷絕了父女關(guān)系，但是其父還是給予了他們經(jīng)濟(jì)援助。這也可以說(shuō)是一種令人厭惡的蔑視。司馬相如文采出眾，但由于品行不端，因此評(píng)價(jià)不高。然而，李卓吾卻極為贊賞司馬相如，因?yàn)閺摹巴恼f(shuō)”來(lái)看，司馬相如做了自己喜歡做的事，是一位了不起的人物。

唐朝滅亡至宋朝建立，期間短短半個(gè)世紀(jì)，曾有五個(gè)短命政權(quán)交替執(zhí)政，這段時(shí)期被稱(chēng)為五代。期間有位馮道（882—954），他曾任五個(gè)朝代的宰相。在儒教看來(lái)，一臣不事二主，王朝滅亡后，忠臣應(yīng)當(dāng)殉節(jié)。即便是不殉節(jié)，也絕不應(yīng)該再侍奉于下一任王朝。而馮道卻先后效勞于五個(gè)朝代，自然被儒教認(rèn)為是無(wú)節(jié)操之人。司馬光（1019—1086）在《資治通鑒》中稱(chēng)其不知廉恥。然而，李卓吾對(duì)于馮道卻是極力維護(hù)。王朝滅亡后便殉節(jié)，即便是戰(zhàn)斗到了最后，仍然會(huì)給人民帶來(lái)極大的危害。馮道正是通過(guò)和平地實(shí)現(xiàn)政權(quán)更替，來(lái)使人民避免遭受到流血事件。五個(gè)朝代雖相繼滅亡，但是都未發(fā)生過(guò)首都攻城戰(zhàn)事，難道不是馮道的功勞嗎？——這種辯護(hù)，無(wú)疑是反儒言論。

李卓吾還為受儒教鄙視的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行辯護(hù)，宣揚(yáng)俠義精神，“俠義”在后來(lái)也為儒教所不齒。李卓吾還主張男女平等，而儒教主張男女有別。佛教中，女性被排在男性之上，如“母與父”、“妹與弟”等。但是在對(duì)佛典進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，改變了男女順序，不知是受儒之觀念的影響，還是出于對(duì)中國(guó)習(xí)慣的尊重，或是擔(dān)心遭到中國(guó)民眾的抗拒。

李卓吾還是位文藝評(píng)論家，他對(duì)士大夫蔑視的《水滸傳》、《三國(guó)志演義》、《西廂記》等評(píng)價(jià)極高，與《文選》、唐詩(shī)并列。《水滸傳》是以叛亂為題材的小說(shuō)，政府擔(dān)心該書(shū)會(huì)煽動(dòng)叛亂，曾下令焚燒書(shū)屋和該書(shū)的木版，而李卓吾卻為《水滸傳》作了評(píng)點(diǎn)。

同時(shí)，政府將李卓吾著作中的思想視為危險(xiǎn)思想，予以統(tǒng)統(tǒng)焚燒。書(shū)被燒后，李卓吾便創(chuàng)作出了《焚書(shū)》一書(shū)，該書(shū)文筆流暢，語(yǔ)言犀利，追捧者眾多，雖被列為禁書(shū)，但是仍有許多人私下傳閱。李卓吾本人也被作為異端入獄，最后落得在獄中自殺的悲慘下場(chǎng)。然而，他的學(xué)說(shuō)也傳入了日本。幕末志士吉田松陰便對(duì)李卓吾極為推崇。

除李卓吾對(duì)儒教進(jìn)行過(guò)猛烈的批判外，近代清末的譚嗣同也是批判者之一。他發(fā)表過(guò)題為《仁學(xué)》的五萬(wàn)字論文，抨擊數(shù)千年來(lái)被儒教奉為金科玉律的“三綱五倫”道德觀念為“慘禍烈毒”。在五倫中，只有“朋友”得到了他的認(rèn)可，他在《仁學(xué)》中寫(xiě)道：

五倫中于人生最無(wú)弊而有益，無(wú)纖毫之苦，有淡水之樂(lè)，其惟朋友乎！