崔浩的中華思想是導(dǎo)致國(guó)史事件的根本原因。北族及其代表者太武帝也具有中華思想。治理天下的乃是鮮卑族拓跋部——這便是太武帝中華思想的根源所在。

這兩種中華思想的沖突導(dǎo)致了政治上的分崩離析。施行胡姓之禁、胡服之禁、胡語(yǔ)之禁這些超越我們想象的措施，是化解北魏各民族之間矛盾的唯一方法。因此不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這只是孝文帝為漢文化傾倒，并屈服于漢文化的草率之舉。

“三武一宗法難”中的第一人太武帝，對(duì)佛教施行的彈壓便是受崔浩的唆使。崔浩的理想是按照儒教的秩序治理國(guó)家，因此佛教便成為鎮(zhèn)壓對(duì)象。

崔浩皈依于另一排佛煽動(dòng)者道士寇謙之（ 365—448）所開(kāi)創(chuàng)的“新天師道”，身為儒者，同時(shí)又附屬于道教，并不矛盾。

由于北魏的《國(guó)記》被徹底銷毀，因此不清楚書(shū)中究竟作了怎樣的記載，哪些部分導(dǎo)致了北族的眾怒。然而可以推斷的是，書(shū)中一定暴露了鮮卑族初期的“非文明”（野蠻、原始）狀態(tài)。崔浩及其他一些編纂者，必然沒(méi)有對(duì)鮮卑族的民族身體特征進(jìn)行過(guò)描述，因?yàn)榇藓粕頌槿逭?，在歷史記述上采取是“文明史”觀。依據(jù)這種觀點(diǎn)主張，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是文明的種類和發(fā)展程度，而非民族血統(tǒng)。

初期鮮卑族的生活，可被稱為“陋”?？鬃印坝泳乓摹敝畷r(shí)，眾人問(wèn)道：“陋，如之何？”孔子回答：“君子居之，何陋之有？”這句話可以解釋為，君子居住在野蠻之地，自然會(huì)對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生影響，從而便會(huì)推動(dòng)文明的發(fā)展，有什么可擔(dān)心的？

中華文明之民，原來(lái)也生活在“陋”的狀態(tài)下。美化太古之民，是人之常情，然而文明畢竟不是自始便存在的。儒教推崇的尚古主義，并將周公時(shí)代視為理想，不過(guò)是種慣性追溯罷了。

瑞典地質(zhì)考古學(xué)家約翰·古納·安特生（Johan Gunnar Andersson，1874—1960）是發(fā)現(xiàn)北京猿人的第一人，20世紀(jì)20年代他在甘肅發(fā)現(xiàn)了石斧，興奮地高呼：“石器！石器！”不可思議的是，直至當(dāng)時(shí)，中國(guó)人一直認(rèn)為中國(guó)未曾有過(guò)石器時(shí)代。石器時(shí)代存在與否的確認(rèn)之所以晚，據(jù)說(shuō)與中國(guó)人的文明史觀有很大關(guān)系。使用石器的是野蠻人——這與我們中國(guó)人無(wú)關(guān)，無(wú)疑這是典型的中華思想。重視青銅器的出土，卻對(duì)石器置若罔聞，因?yàn)椴魂P(guān)心，所以發(fā)現(xiàn)得晚也是很自然的事。