對于此事，鑒真和上作何感想呢？這句“更無”，是出于深深嘆服，還是出于無奈？關(guān)于這個沒有明確答案的問題，我們只有試著用推理來解答。

也許鑒真和上心里想的是

——以日本的國力，何當如此奢華……

唐招提寺初期的簡素可以作為上述推理的一個根據(jù)。

東大寺是國立寺院，而唐招提寺是私立的，兩者在財政基礎(chǔ)上一定有著巨大差距。

比起金堂，講堂才是必不可少的，而講堂的建材來自大內(nèi)拆除朝集殿時處理的舊木材。這件事成為唐招提寺“貧窮說”的重要根據(jù)之一。

“貧窮說”的另一個根據(jù)，源于國寶“鑒真和上像”的單薄。如前所述，這座塑像采用的是脫活干漆的制法。先塑一個大致形狀的泥坯，表層覆以麻布，用漆反復多次涂抹，漆干透之后，再把內(nèi)部的泥坯取出而成。據(jù)說當時漆料十分貴重。漆像當然以涂抹層數(shù)多而厚為佳，然而用于粘接的漆是高價商品，在預算有限的情況下，只得減少漆的用量。因此，塑成的漆像自然比較單薄。從表面上或許看不出，聽說這尊鑒真和上像因為用漆量少，實際重量比預想的要輕許多。于是有人想象，這私立的貧窮寺院，一定連足夠數(shù)量的漆都無法保證。

塑造這尊漆像時，還有一個特殊條件的制約也應考慮在內(nèi)。鑒真和上當時已近垂危，弟子們并沒有充足的時間來描摹師父的形象。

利用古舊木材建造講堂，與其說是為了節(jié)約預算，不如說體現(xiàn)了鑒真一切從簡的無言訓誡更為妥當。

天平寶字二年（758），鑒真辭去僧職，遠離了宗教行政事務(wù)。不知是否與權(quán)力斗爭有關(guān)，一年之前，皇太子道祖王被廢，取而代之的是大炊王。擁立大炊王為皇太子的是藤原仲麻呂。仲麻呂是這場政治斗爭的勝者，同時他也是鑒真的強力后援者。所以鑒真的地位應當更為鞏固，而不會有所動搖。

保守的佛教界對外來者鑒真和上雖然有著根深蒂固的抵制情緒，但鑒真此次辭去僧職，不應被視為政治上的失勢。應當考慮到的是他雙眼失明，年屆七十一歲。這樣的話，以下詔書的內(nèi)容就很容易理解了。

其大僧都鑒真和上，戒行高潔，白頭不變。遠涉滄波歸我圣朝，號曰大和上，恭敬供養(yǎng)。政事燥煩，不敢勞老，宜停僧綱之任，集諸寺僧尼，欲學戒律者，皆屬令習。

朝廷在解除鑒真的大僧都這個行政職務(wù)的同時，授予他“大和上”的稱號，并號召諸寺僧尼向他學習戒律。

除藤原仲麻呂之外，鑒真還有眾多強力的后援者。如果鑒真提出要建立戒律專修的寺院，絕不會缺乏慷慨相助的人。

唐招提寺在當時之所以是一座貧窮的寺院，我認為多半出于鑒真和上的意志。會不會正因為耳聞了東大寺的奢華，鑒真才把唐招提寺的戒律道場建得簡樸質(zhì)素以作對照呢？

鑒真把唐招提寺的后事托付給義靜、法載、如寶三人。義靜與法載是鑒真的直系弟子，這時已不年輕。所以后事應當更多地落在年輕的西域僧如寶的肩上。

不是不理解師父以簡素為宗旨的想法，但既然受托后事，也不能不把寺院的興盛當作自己的義務(wù)。

正因為有“大和上”稱號的存在，寺院才能保持簡素而無不妥。鑒真和上離世之后，簡素的寺院看起來難免顯得破落不堪。如寶為把唐招提寺建成一座氣派的寺院付出了不懈的努力。

唐招提寺的金堂、鐘樓以及經(jīng)樓都是在如寶時代建立的。

據(jù)古籍《鑒真和上三異事》記載，鑒真和上臨終前，撫著如寶的頭對他說，二十年后此寺必當時來運轉(zhuǎn)。

赴日十年，臨終之時，鑒真七十六歲，如寶三十過半，大弟子法進年紀也過了六十五歲。鑒真把唐招提寺的將來托付給新一代的如寶也算順理成章的措置。

為把唐招提寺這座私立的律學之寺改為國立寺院，如寶傾注了全力。這樣的“升格運動”，到底是否符合鑒真和上的遺志呢？我感覺尚有疑義。

雖然如此，如寶別無選擇。

如寶少時赴日，在日本由鑒真和上親自授戒，僧籍置于藥師寺。據(jù)文獻記載，如寶所在的不是唐招提寺近旁的奈良藥師寺，而是下野國的藥師寺。

在當時，東大寺、筑紫觀世音寺和下野藥師寺被譽為“天下三戒壇”，是戒法的三大據(jù)點。鑒真把這個年輕弟子派遣到偏遠的東部去修行，想必是出于對他的期望。如寶一定沒有辜負師父的期待，在遠地建立了顯著的功績。據(jù)說鑒真感到死期將近之時，才把如寶從東部召回奈良。

如寶的故鄉(xiāng)西域粟特，自古以商人輩出而聞名于世。

——嬰兒出生，必喂之以石蜜，置膠于掌中。以祈愿孩子長大后能說會道，并把利益緊握手中。

關(guān)于粟特人，中國的史書里記載著這樣一條奇俗。

他們擅長買賣，追求利潤。男子年滿二十歲，即被送往國外。有道是

——利之所在，無所不至。

說不定，如寶雖未必是定居中國的粟特人第二代或第三代，卻并未失去故鄉(xiāng)的本色。與生俱來的生意頭腦以管理才能的形式得到發(fā)揮，使他在宗教界嶄露頭角。

——局量宏遠。

這是《日本后紀》對如寶的描述。也就是說，如寶在人際關(guān)系上也是個富有魅力的人。無從查考如寶傳授佛法的能力如何，不過，從他的業(yè)績可以推測，他肯定是個具有管理才能和政治手腕的人物。

待到寶龜七年（776）鑒真的第十三回忌辰時，朝廷將播磨國的五十戶人家劃為唐招提寺的施主。翌年，又將備前國的十三町步土地劃歸唐招提寺領(lǐng)有。這是太政官府下達的正式指令。自此，唐招提寺的國立化得以實現(xiàn)，如寶終于如愿以償。若當初只是拱手而待，當然不會有如此結(jié)局，這是如寶百般奔走活動得來的成果。

唐招提寺建金堂正是在這個時期。如寶的奔走也為寺院奠定了經(jīng)濟方面的基礎(chǔ)，唐招提寺終于可以建造一座像樣的正殿了。

此時如寶已年近五十。

雖然無法斷定如寶是否出生于西域，或是一個出生于中土的胡人，但在唐招提寺壯麗的金堂建成時，他在日本的生活年數(shù)已幾乎等于他赴日前的歲數(shù)。如果把剛出生時到五歲左右這段不曾記事的時期除去的話，他在日本生活的時間則更長久。

如寶已不是胡人，也不是唐人，而是一個日本人。如寶后來位至少僧都。然而即便成為日本人，在他的作品唐招提寺之中，我們?nèi)阅芨惺艿饺粲腥魺o的西域氣息。