事實(shí)上，岡田的論點(diǎn)中罕有地關(guān)注到電影制作和他批評(píng)的文本幕后的種種瑣碎細(xì)節(jié)。不過(guò)他的觀點(diǎn)至少在某種程度上意味著它屬于一種詭辯，這樣一種關(guān)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和消費(fèi)的元文本觀點(diǎn)，與把御宅族視為“欠考慮的消費(fèi)者，因?yàn)樗麄儫o(wú)法區(qū)分現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作的世界，他們的欲望容易受到文本的操控”的批評(píng)觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。

其他理論家發(fā)展了這種觀點(diǎn)，他們指出，御宅族事實(shí)上能夠比大多數(shù)的讀者（觀眾）更好地理解后現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)和再現(xiàn)之間的模糊邊界。齋藤環(huán)在其頗有名氣的著作《好戰(zhàn)的美女：一個(gè)精神分析》（FightingBeuaties：APsychoanalysis）中指出，御宅族對(duì)文本內(nèi)外的世界的混淆，并不是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的產(chǎn)物，而是直覺(jué)的選擇，并且最終而言是對(duì)現(xiàn)實(shí)被媒介化（mediated）的種種方式的精明理解，現(xiàn)實(shí)首先被感覺(jué)和意識(shí)媒介化，隨后被電子媒介例如電視和錄像媒介化。正是這種更為高明的看法，使御宅族“將現(xiàn)實(shí)本身看做是幻想的一個(gè)種類(lèi)” 。

在此意義上，御宅族明顯不是“混淆了幻想和現(xiàn)實(shí)”，但他們也不認(rèn)為這兩者之間的任何一方更具重要性 這并不意味著他們被他們所喜愛(ài)的文本世界所吞噬，而是意味著他們對(duì)文本世界保持一種坦率的熱情態(tài)度。

齋藤環(huán)指出，標(biāo)志著御宅族精明地融合現(xiàn)實(shí)和虛幻能力的不是別的，正是迷人而危險(xiǎn)的動(dòng)畫(huà)人物例如阿佩（三只眼）的性吸引力。這些被齋藤環(huán)稱(chēng)作“菲勒斯式女孩”的人物，并不是弗洛伊德的菲勒斯式的母親（重新奪回菲勒斯的具有男子氣的強(qiáng)力女人）；她們也不是克里德所說(shuō)的女性閹割者：她們接管了構(gòu)成意義體系的父親角色，與此同時(shí)，她們又反抗它或切斷了它。相反地，菲勒斯式的女孩代表的是一種本質(zhì)的虛構(gòu)。齋藤說(shuō)她“變成菲勒斯”，這樣做的目的是將她與標(biāo)志著意義本身運(yùn)作的拉康意義上的菲勒斯加以認(rèn)同。 對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)，菲勒斯代表的是對(duì)他者以及整個(gè)的當(dāng)前意義的欲望；這種欲望是有可能被實(shí)現(xiàn)的，然而在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中又被能指和所指之間的斷裂無(wú)限推延。 在此意義上，齋藤看似將拉康的菲勒斯和御宅族沉著機(jī)智但仍然令人沮喪地?zé)o法實(shí)現(xiàn)的對(duì)動(dòng)畫(huà)化身體的欲望，形成了一種平行對(duì)照。

齋藤總結(jié)道，御宅族對(duì)這些空洞的能指產(chǎn)生的身體上的性吸引力，使他在充滿(mǎn)危險(xiǎn)的漂移能指的世界的體驗(yàn)，有效地落到了實(shí)處。這個(gè)結(jié)論看起來(lái)很勉強(qiáng)，不過(guò)齋藤以這種方式想要捕捉的是我們觀看這些軟性色情（soft-core，軟核）動(dòng)畫(huà)的男女主角時(shí)產(chǎn)生的不舒服的分裂感，以及當(dāng)這些角色明顯看起來(lái)缺少現(xiàn)實(shí)性時(shí)我們產(chǎn)生的不自在感，與此同時(shí)還有我們被喚起的情感（或者說(shuō)是被喚醒的情感）。我將指出的是，這種體驗(yàn)并不僅僅限于被稱(chēng)為動(dòng)漫狂熱者的一小撮人，同時(shí)也適用于比起直接體驗(yàn)過(guò)真實(shí)電影，也多多少少體驗(yàn)過(guò)動(dòng)畫(huà)化身體的我們。

如果“御宅族”最初作為代名詞的稱(chēng)呼是正確的，那么，“御宅族”的意思就是“你”。而我在下文所使用的“御宅族”，并非指特定的群體或趨勢(shì)，而是一種很多觀眾在動(dòng)畫(huà)體驗(yàn)中表現(xiàn)的元素。這是一種將第三只眼打開(kāi)并且矛盾地意識(shí)到虛假或不自然的體驗(yàn)，一如我們偷窺正在觀看文本的我們自己時(shí)的體驗(yàn)。

健忘的菲勒斯