克里德的著述以及內(nèi)皮爾的一些探討，看似觸摸到了類似《娘道成寺》的觀眾進(jìn)退兩難的處境。我們永遠(yuǎn)無(wú)法確定觀眾是不是為這些怪物拍手稱快：她們據(jù)信是下意識(shí)的男性恐懼創(chuàng)造出來(lái)的女性扭曲形象，不過(guò)她們也對(duì)男性的象征秩序（symbolicorder）實(shí)施了充分的宣泄性的復(fù)仇。這種矛盾性源于這樣一個(gè)事實(shí)：這些解讀常常將電影看做是對(duì)不加批評(píng)地消費(fèi)它們的觀眾施加了未被察覺(jué)影響的文本。透過(guò)把這些電影看做是有意識(shí)的幻想和無(wú)意識(shí)的焦慮的表達(dá)，這些解讀傾向于暗示，電影觀眾無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)和再現(xiàn)或幻想加以老練的區(qū)分，它還暗示，除了評(píng)論者的解讀之外，這些電影并不鼓勵(lì)觀眾對(duì)這些幻想進(jìn)行深層探索。

不過(guò)，我將指出，因?yàn)閯?dòng)畫電影的表現(xiàn)模式不同于所謂的真實(shí)動(dòng)作電影，它在促使觀眾反思再現(xiàn)本身的意義 當(dāng)然不只是指角色，還包括對(duì)“木偶”的操控 方面可能很有效。有一些恐怖動(dòng)畫電影文本鼓勵(lì)觀眾對(duì)幻想的含義進(jìn)行質(zhì)問(wèn)，并且看清媒體本身對(duì)他們的種種操控方式。借用保羅·威爾霍文（PaulWillemen）的說(shuō)法，我打算將這種觀念標(biāo)注為“御宅族的第三只眼”，這只眼睛并不是在觀看銀幕，而是準(zhǔn)許觀眾對(duì)正在觀看文本的他或她自己進(jìn)行觀察。

為了印證這個(gè)觀點(diǎn)，我將會(huì)在兩部恐怖動(dòng)畫系列 《三只眼》（1991年及1995年出品）系列和《吸血姬美夕》（1988年）系列 中檢視操控和幻想的一些母題。 這兩部系列動(dòng)畫都表現(xiàn)了少女主角的形象在“具有學(xué)校女孩的伶俐可愛(ài)”和“具有惡魔的力量”之間變換的特征，還表現(xiàn)了一再成為她們犧牲品或救星的男性角色。然而，除了表現(xiàn)出滿足愿望的幻想，這些電影還刻畫了強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)和愿望滿足本身的元素 例如，在空想中捆綁了其受害者的怪物和可怕的木偶操縱者。更進(jìn)一步的是，分裂的女性角色，透過(guò)可能重獲對(duì)于女性角色和類似觀眾而言具有意義功能的一些控制手法的方式，而重塑了菲勒斯式女人以及遭閹割女人的觀念。

初看《三只眼》

系列動(dòng)畫《三只眼》（3×3Eyes）根據(jù)高田裕三長(zhǎng)篇連載的同名漫畫的最初幾卷改編 ，它由兩個(gè)短篇系列的OVA（指直接以錄像帶形式發(fā)行的原創(chuàng)動(dòng)畫系列）構(gòu)成。主角是一位年輕的日本少年藤井八云以及一位來(lái)自西藏而具有超自然能力的少女阿佩。阿佩像動(dòng)畫中那些典型處于充滿性吸引力的思春期校園美少女一樣，純潔、天真無(wú)邪地樂(lè)觀，而且不帶威脅性。但當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候，她額頭上的第三只眼睛會(huì)張開(kāi)，她隨即會(huì)變成惡魔 名為“三只眼”的女神。此時(shí)，她除了具有神秘的男子氣質(zhì)的聲音和可怕的通靈能力外，還對(duì)八云及要她保護(hù)的人持輕蔑態(tài)度。八云后來(lái)變成了阿佩的仆人和守護(hù)神“無(wú)”，只要主人阿佩活著，他就具有不死之身。在某種程度上，八云也具有雙重性格 既是狂暴的“三只眼”的守衛(wèi)者，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)天真小女孩阿佩保持若即若離戀愛(ài)態(tài)度的普通男孩。