我們知道了在舊日本，生者的世界到處給死者的世界所支配——個(gè)人在生存中一時(shí)也脫離不了亡靈的監(jiān)視。在家，個(gè)人為父祖之靈所看護(hù)，在外，為地方的神所支配。其周圍，頭上腳下，到處有生與死的眼睛所看不見(jiàn)的力量。據(jù)其關(guān)于自然的思想，則萬(wàn)物的次序由死者所規(guī)定——光明與黑暗，天候與四季，風(fēng)與潮，霧與雨，生長(zhǎng)與枯死，疾病與健康等都是。眼睛所看不見(jiàn)的大氣，是靈的海，亡靈的大海。人所耕耘的地里，滲透著靈氣。樹木里也有靈住宿，它是神圣的。巖石也被授與了有自覺(jué)的生命……。人對(duì)于這許多看不見(jiàn)的東西，究竟怎樣盡了他的義務(wù)呢？

學(xué)者也好，小的神名不必談，能將大的神名一一記住的人，恐怕不多吧。又無(wú)論甚么人，在他每天祈禱的時(shí)候，要將大的神名，一一叫出來(lái)，恐怕也沒(méi)有這個(gè)時(shí)間。后代的神道學(xué)者，規(guī)定對(duì)一般的神們作簡(jiǎn)單的每日的祈禱，并對(duì)特殊的兩三個(gè)神作特殊的祈禱，以圖信仰的義務(wù)單純化。他們這樣使得古來(lái)的習(xí)慣容易確實(shí)地保守下去。平田說(shuō)：“有各種作用的神，不可勝數(shù)，故只要指定最重要的神去禮拜，其余歸納在一般的祈禱里面，比較便當(dāng)。”平田為有空閑的人，特定了十種祈禱，但為忙碌的人，則減輕義務(wù)，這樣說(shuō)：“每天事務(wù)繁忙，無(wú)空念一切祈禱的人，第一拜皇居，第二拜家中神壇，第三拜祖先的靈，第四拜氏神，第五拜自己的特殊的職業(yè)的神，就可以滿足了?！彼鲝埫刻煸谏駢斑@樣祈禱：

“在這神圣的神壇上，恭置神殿，謹(jǐn)招諸神，敬讀贊辭，第一拜伊勢(shì)內(nèi)宮外宮的大神——八百萬(wàn)天神——八百萬(wàn)地神——在各地方，各島，大八洲所有地方大小神祠所祀千五百萬(wàn)諸神及其所率百千萬(wàn)諸神，支祠末祠的神——以及曾富登曾富登之神是草人之神，田野的保護(hù)者。之神，敬求諸神矯正我非故意所犯的過(guò)失，各依其力，惠我愛(ài)我，依隨神圣的范例，誘我以善?！睋?jù)沙多氏的譯文。

這幾句話是神道的最大的注釋者所擬的神道的祈禱文。除掉關(guān)于曾富登之神以外，現(xiàn)在日本的家的每朝的祈禱文還是這個(gè)內(nèi)容。不過(guò)近代的祈禱已經(jīng)短得多了……。在最古的神道的地方出云，每朝依習(xí)慣做禮拜，這個(gè)禮拜表示祈禱的舊規(guī)定的最好的例。禮拜的人一早起來(lái)，洗臉漱口沐浴及面朝著太陽(yáng)，恭恭敬敬地低頭，說(shuō)幾句簡(jiǎn)單的話：“嚴(yán)肅的神啊，感謝你今天又來(lái)了?！边@樣拜太陽(yáng)，也就是盡臣民的本分——因?yàn)檫@就是對(duì)皇室的祖先表示忠誠(chéng)。這做禮拜，是在戶外站著做的，但這簡(jiǎn)單的禮拜的光景，會(huì)給人極大的感動(dòng)。我在追憶里面——數(shù)年以前，在隱歧海岸目睹的光景——年輕的漁夫，直立在小船的船頭，拍著手迎接上升的旭日，殷紅的日光，便將這個(gè)人照成立著的銅像一樣，這個(gè)光景，至今浮在眼前。我還有一個(gè)活生生的回想，是一個(gè)巡禮者站在富士山的絕頂?shù)膸r石上，保持著身體的平衡，向東拍著手的姿態(tài)……?？峙略谝蝗f(wàn)年或二萬(wàn)年以前，所有的人都像這樣禮拜太陽(yáng)的神。