在一切宗教之中，創(chuàng)始人的生活可以用來(lái)補(bǔ)足他所寫的啟示未能盡言之處，穆罕默德的講話都是真理的教訓(xùn)，行動(dòng)都是美德的典范，無(wú)論是公私的紀(jì)念物都由妻室和朋友保存。在過(guò)了兩百年以后，遜納(Sonna)也就是口述律法，才由阿爾?波卡里(Al　Bochari)用文字記錄下來(lái)，完成這項(xiàng)神圣的工作，從數(shù)量龐大達(dá)三十萬(wàn)條可疑或偽造的資料中，清理出來(lái)七千二百七十五條真正有傳統(tǒng)價(jià)值的記錄。這位虔誠(chéng)的作者每天都在麥加的廟宇中祈禱，用澤姆澤姆井的圣水洗凈身禮，陸續(xù)將整理好的書(shū)頁(yè)供奉在使徒的講壇和墳?zāi)骨懊?，這項(xiàng)工作受到四個(gè)正統(tǒng)遜尼派(Sonnites)學(xué)者的贊許。

摩西和耶穌這些古代先知的使命，一直為許多光輝奪目的神奇事跡所肯定。麥加和麥地那的居民不斷敦促穆罕默德?要他拿出受神派遣的證據(jù)：　從天國(guó)召來(lái)天使或是他所啟示的書(shū)卷，或者在沙漠中造出一座花園，或是使不信的城市燃起一場(chǎng)帶來(lái)毀滅的大火。當(dāng)他每次受到古萊西人用這種要求相逼時(shí)，總是含糊籠統(tǒng)的吹噓他的想象和預(yù)言，把一切全部訴諸教義的內(nèi)在考驗(yàn)，同時(shí)用真主的意愿作為護(hù)身符，說(shuō)是他拒絕顯現(xiàn)這些征兆和奇跡，因?yàn)闀?huì)降低信仰的價(jià)值和加重不信者的罪孽。他在辯護(hù)的謙恭或憤怒的語(yǔ)調(diào)，卻泄露出他的懦弱和煩惱，這些使人憤慨的章節(jié)無(wú)疑建立起《古蘭經(jīng)》的完整和真誠(chéng)普里多呈現(xiàn)出騙子的困惑，馬拉西運(yùn)用學(xué)術(shù)作為工具，顯示出經(jīng)文否認(rèn)穆罕默德的奇?時(shí)明確肯定，證實(shí)有奇跡時(shí)則曖昧不完整。

穆罕默德給人們帶來(lái)不可思議的遺產(chǎn)，他的信徒比他自己還要確信其事，離開(kāi)他所創(chuàng)造屬靈的豐功偉業(yè)在時(shí)間和地域上愈遠(yuǎn)，他們的信心和認(rèn)同愈為強(qiáng)烈。他們相信或肯定樹(shù)林會(huì)走過(guò)去迎接他，石頭也會(huì)向他行禮致敬，從他的手指涌出清泉，他能使饑餓的人吃飽，患病的人痊愈，死亡的人復(fù)活，一根橫梁向他呻吟，一頭駱駝向他伸怨，一塊羊肩告訴他已被下毒，不論是有生命或無(wú)生命的物體，全部聽(tīng)命于真主的使徒。

他在夢(mèng)境的夜游也被當(dāng)成真實(shí)和具體的作為，很慎重其事的加以記載。波拉克(Borak)是一頭很神秘的牲口，把他從麥加的廟宇馱到耶路撒冷的神殿，在加百列的伴同之下逐漸飛升越過(guò)七層天國(guó)，到達(dá)長(zhǎng)老、先知和天使所居住的華廈，受到他們有禮的接待，這時(shí)他用尊敬的態(tài)度向他們回禮。等到過(guò)了第七層天國(guó)，只允許穆罕默德一個(gè)人單獨(dú)前進(jìn)，在距離寶座兩箭之地他越過(guò)連接于天地之間的帷幕，真主用手觸摸他的肩膀，感到一股冷冽之氣穿透心臟。經(jīng)過(guò)親切而又重要的交談以后，他再度降到耶路撒冷，乘坐波拉克返回麥加，只用一個(gè)夜晚的十分之一時(shí)間，就達(dá)成幾千年才能走完的路程穆罕默德的夜行有很詳盡的記述，阿布爾菲達(dá)想要把這件事看成一種幻覺(jué)，普里多用來(lái)證明《古蘭經(jīng)》是多么荒謬，加尼爾引述狂熱的詹納比，說(shuō)如果否認(rèn)這樣的夜行，就是否定《古蘭經(jīng)》。然而《古蘭經(jīng)》只是降下神秘的暗示，沒(méi)有指出地點(diǎn)是天國(guó)還是耶路撒冷或是麥加。圣傳那種天馬行空的結(jié)構(gòu)只有很淺薄的根基。

根據(jù)另外一個(gè)傳說(shuō)，使徒在一次全國(guó)性的集會(huì)中，使古萊西人惡毒的挑戰(zhàn)無(wú)功而返。他那無(wú)法抗拒的言語(yǔ)切斷月球的軌道，聽(tīng)命的星球從天上的位置降低高度，繞著天房轉(zhuǎn)了七圈，用阿拉伯語(yǔ)向穆罕默德致敬，接著突然縮小體積，從他襯衫的衣領(lǐng)鉆進(jìn)去，再?gòu)乃男淇谂艹鰜?lái)將現(xiàn)在或過(guò)去的狀況用于未來(lái)是預(yù)言的風(fēng)格，穆罕默德對(duì)這方面有精辟的見(jiàn)解。修辭的比喻可以將幻想轉(zhuǎn)變成為事實(shí)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)為最受尊敬的目擊證人所證實(shí)。波斯人把這件事仍舊當(dāng)成節(jié)期來(lái)慶祝，加尼爾將傳說(shuō)加以冗長(zhǎng)的記述，用來(lái)證明詹納比對(duì)信仰的輕易接受。然而一位伊斯蘭教的神學(xué)家，已經(jīng)斥責(zé)主要證人毫無(wú)信用可言。學(xué)養(yǎng)俱佳的詮釋者滿足于《古蘭經(jīng)》的言簡(jiǎn)意賅，阿布爾菲達(dá)的沉默無(wú)愧于君王和哲學(xué)家的身分。

一般民眾對(duì)這些神奇的故事感到興趣，但是最嚴(yán)肅的穆斯林神學(xué)家，都要以主子的謙遜態(tài)度作為榜樣，在信仰或解釋上留有可容周轉(zhuǎn)的余地阿布他們能夠模棱兩可的宣稱，宗教的傳播毋須破壞自然的和諧，信條運(yùn)用奇跡可以不受神秘的掩蓋，穆罕默德的刀劍所發(fā)揮的力量不下于摩西的手杖。